1.请问教师,雷山小过卦本卦变卦火山旅问事业
起卦公历：2015年1月14日21时50分（北京时间）。
起卦农历：甲午年十一月廿四日亥时。干支：甲午年丁丑月庚寅日丁亥时（卦身：卯）主变卦雷山小过（兑宫-游魂）之火山旅（离宫）[空亡：午、未]螣蛇━━*父母戌土━━━官鬼巳火勾陈━━兄弟申金━━父母未土朱雀子孙亥水━━━官鬼午火世━━━兄弟酉金应青龙━━━兄弟申金━━━兄弟申金玄武妻财卯木━━官鬼午火━━官鬼午火白虎━━父母辰土应━━父母辰土世事业的概念很普遍，做生意的做业务的想着钱财，打工的做官的想着位置。
我设定你是打工一族，以官鬼为用神。由于你没有明白事业的时间段，我假定你是年度内的事业。
你是在一个大机构工作，而这个机构有很多部门和对外分支机构，你是在担任安保业务的部门工作。依据卦象，你其实想晓得年内能否能否升迁时机，但你的上司没有明显支持的意义，好在同事们对你印象还好，会支持你的。
所以，我个人以为下个月会讨论人事，而在午月落实，至于工资的调整则会在酉月落实。个人之见，仅供参考，谢谢。
2.免费紫薇命盘
紫微斗数论命要诀（节录）--就是解释了紫微居子午，科权禄照最为奇。
紫微守命丑宫，前有吉曜来呼号，必当大权之职。紫微居午，无羊陀，甲丁己生人，位至公卿。
紫微男亥女寅宫，壬甲生人富贵同。紫微居卯酉，遇劫空四煞，多为脱俗僧人。
紫微无辅弼同行，则为孤君，美中缺乏。紫微遇凶星，虽获吉而无道。
紫微天府，全依辅弼之功。紫府同宫，终身福厚。
紫府同宫，无煞凑，甲生人享福终身。紫府朝垣，食禄万钟。
紫府朝垣活禄逢，终身福厚至三公。紫微与天府、左右、昌曲、禄马三合，极吉，食禄千钟，巨富大贵。
紫府日月居旺地，判定公侯器。紫府夹命为贵格。
紫微贪狼同宫于卯酉，不忠不义，昵近*人。紫微贪狼为至淫，男女邪淫。
女命，紫微与贪狼同宫，男女邪淫。紫微守命，天相左右来夹拱，为君臣庆会，有治国经邦之才。
紫微七杀化权，反作祯祥。紫微七杀加空亡，虚名受荫。
紫微七杀同宫会四煞，不贵，孤单、刑伤。紫破命临于丑未，再加吉曜，富贵堪期。
紫微破军，无左右，无吉曜，善良胥吏之徒。紫微辰戌遇破军，富而不贵有虚名。
紫微辰戌遇破军，君臣不义。紫微遇破军在辰戌丑未四墓宫，主为臣不忠，为子不孝。
紫微昌曲，富贵堪期。紫微辅弼同宫，一呼百诺，居上品。
辅弼夹帝为上品，桃花犯主为至淫。紫微禄存同宫，贵不可言。
紫微与诸煞同宫，诸吉合照，君子在野，小人在位，主人*诈假善。紫微权禄遇羊陀，虽获吉而无道，主为人心术不正。
紫微居财帛，更兼化禄富奢翁。或遇禄存亦可。
紫微遇武曲破军羊陀，欺公祸乱，只宜经商。女命紫微在寅午申宫，吉贵美，旺夫益子。
女命紫微在子午酉及巳亥，加四煞，美玉瑕玷，日后不美。运衰限衰，喜紫微之解善良。
天机天机与天梁、左右、昌曲会合，文为清显，武为忠良。天机在丑未陷地守命，遇四煞冲破，下局，宜经商习艺。
天机巳亥逢，好饮、离宗、*狡重。机月同梁作吏人。
天机与太阴同于寅申，难免跋涉他乡。天机与巨门同于卯酉，必退祖而自兴。
巨机酉上化吉者，纵遇财官也不荣。机梁会合善谈兵，居戌亦为美论。
（孟子迁移戌宫，有机梁。为机梁加会格）机梁同在辰戌宫守命，加吉曜，富贵慈祥。
机梁同在辰戌宫守命，逢空亡，偏宜僧道。机梁加恶煞同宫，狗偷鼠窃。
女命，天机入庙，性刚机巧，有机柄，持家，旺夫益子，有福有寿。女命，天机在寅申卯酉守命，虽有富贵难免淫佚，寅申守照，福不全美。
太阳太阳守命于卯辰巳午，见诸吉守照，必大贵；见诸凶，亦为公卿门下士。太阳守命于未申，为人先勤后惰。
太阳守命于酉，贵而不显，秀而不实。太阳守命于戌亥子，逢巨门，终身劳碌贫忙，更主眼目有伤，与人寡和招非。
太阳守命，日生庙旺，夜生陷。太阳守命，落陷，劳心费力，虽化权禄亦凶，官禄不显，出外离祖可吉。
太阳守命，落陷，加凶煞带疾，化忌目疾。太阳守命于卯地，昼生人富贵荣华。
（为日照雷门格）太阳居午，谓之日丽中天，有专权之贵，敌国之富。太阳居午，庚辛丁己生人富贵双全。
太阳会文昌于官禄，皇殿朝班，富贵全美。太阳化忌，是非日有，目还伤。
女命端正太阳星，早配贤夫信可凭。太阳在夫妻宫，男为诸吉聚，可因妻得贵；陷地加煞，伤妻不吉。
太阳在子女宫，入庙加吉，得八座，主生贵子，权柄不小。太阳在财帛宫，庙旺，会吉相助，不怕巨门，无空劫，终身主富。
太阳在迁移宫，难招祖业，移根换叶，出祖为家。太阳在田宅宫，庙旺，得祖、父荫泽。
太阳入限，庙旺，左右诸吉星皆至，大小二限俱到，必有骤兴之喜。太阳入限，陷地，羊陀铃星集限，主目下有忧，或生克父母。
日月夹命、夹财，加吉曜，不权则富。（加羊陀冲守，宜僧道）日月同未，安命丑，侯伯之材。
（唯亦须化吉方佳。丙辛人吉）日月同丑，安命未，侯伯之材。
（同上注解）日巳月酉，安命丑，佐九重于尧殿。日卯月亥，安命未，蟾宫折桂之荣。
（为明珠出海格，主财官双美）日辰月戌并争耀，权禄非浅。日月科禄丑未中，定是方伯公。
日居卯辰巳，月入酉戌亥，在此六宫安身命，早遂青云之志。日月守命于丑未，昌曲夹之贵且显。
日月会昌曲，出世荣华。日月最嫌反背，乃为失辉。
日月守命，不如照兼并明。日月命身居丑未，三方无吉反为凶。
（子午辰戌命身则佳）日月左右合为佳。日月羊陀多克亲。
日月陷宫逢恶煞，劳碌奔走。日月在疾厄宫或命宫，逢空亡，必主腰驼目瞽。
日月照壁。（日月临田宅宫是也，喜居墓库）武曲武曲守命，西北生人福厚，东南生人平常。
武曲庙垣，威名赫奕。武曲闲宫，多手艺。
（武曲在巳亥宫守命。加煞者，手艺安身）武曲守于财帛，多为财赋之官。
财居财位，遇者富奢。武曲天府同宫于子午，主有寿。
武曲贪狼同宫于丑未，主少年不利，先贫后富，吝啬之人。武曲戌亥上，最怕逢贪狼。
武曲贪狼加煞忌，技艺之人。武曲贪狼财宅位，横发资财。
武曲天相同宫于寅申，逢昌曲，定主聪明巧艺。武曲加吉坐迁移，巨商高贾。
（吉多方论）武曲七杀会擎羊，因财持刀。武曲七杀火星同宫，因财被劫。
武曲破军同宫于巳亥，难贵显。武曲破军。
需（卦五）
——出行的苦与乐
【原文】
(乾下坎上)需(1)：有孚(2)。光亨(3)，贞吉。利涉大川。
初九：需(4)于郊，应用恒(5)。无咎。
九二：需于沙(6)，小有言(7)，终吉。
九三：需于泥(8)，致寇至。
六四：需于血(9)，出自穴(10)。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：人于穴，有不速(11)之客三人来，敬之，终吉。
【注释】
(1)需是本卦标题。需的转义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示云的“坎”相叠加。本卦因“需”字屡次呈现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和旅居。
(2)孚：转义是俘虏，也指获利。
(3)光亨：意义是大亨，元亨。
(4)需：爻辞中“需”的意义是等候，停留。
(5)用：以，于。恒：常，持久。
(6)沙：沙地，难走的地。
(7)言：当作想用，意义是过错。
(8)泥：。泥泞的中央。
(9)血：血污的中央。
(10)穴;古时的住所，依地势挖建而成，下半是在公开挖出的小土穴，上半是在空中搭建的屋顶。
(11)速：请，招。不速：没有约请。
【译文】
需卦：捉到俘虏。大吉大利，不祥的占卜。有利于渡过大江大河。
初九：在郊野停留等候，这样持久下去是吉利的，没有风险。
九二：在沙地停留等候，出了一点小过错，最后结果是吉利的。
九三：在泥泞中停留等候，引来了匪徒抢劫。
六四：堕入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。
九五：在酒席上留连等候，征兆吉利。
上六：进入地穴住处，来了三个不速之客的客人。主人热情地接待他们，结果吉利。
【读解】
古人出行旅居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友谊不同。他们没有那么多闲逸轻松的光阴，日常光阴和精神大多被消费、生活中营生的活动占领了，出行旅居总同某一详细的适用目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因此，自然山川风光的瑰丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具粗陋的状况下，首先让人关怀’的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等自然险阻，有匪徒出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交错、苦乐掺杂的出行旅居图，我们在驰骋的想象中完整能够领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。
1.12生肖是怎样来的
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的来源，历代学者众口一词。
有人以为生肖与地支同源，能够追溯到史前的传说时期，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们以为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则以为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻传播于中国，遂相沿不废耳。”
（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者以至持生肖外来说的观念，以为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观念的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研讨·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。
意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向周围传播者也。”以为生肖为中东地域居民模拟巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。
以上观念见仁见智，作者不敢客观判别是非，但经过大量的文献材料证明，生肖确实来源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。关于十二生肖的记载，现有文献材料中，以《诗经》为最早。
《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意义是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系曾经确立并传播。
1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者容颜特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。
卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文遗漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。
午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。
申，环也，盗者圆面……”《日书》中所记十二生肖大致近似于如今盛行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因而十二生肖的产生至少能够追溯到秦以前的春秋时期。
学者们以为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。和今天盛行的十二生肖说法完整分歧的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。
子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。
……亥，豕也。未，羊也。
丑，牛也。……已，蛇也。
申，猴也。”以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。
该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今盛行的十二生肖配属完整相同，这确实算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍运用，南朝《南齐书·五行志》中曾经有详细的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近彷徨。
马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的次第写成的，阐明当时十二生肖已为人们所非常熟习。
从以上文献记载能够明白生肖文化的源头在中国。根据生肖外来说的观念，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载（《日书》、《诗经》），阐明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因而能够肯定生肖是产生于我国外乡的一种古老文化。
那么生肖的由来终究是怎样的呢？古人为什么选择了这十二种动物呢？这个问题历来遭到学者的关注，做出了种种解释。局部学者以为生肖来源于原始时期的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观念。
他以为在原始社会消费力低下、认识自然才能极端有限的状况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感（如马、羊、牛、鸡、犬等），对危害本身平安的动物产生一种恐惧感（如虎、蛇），对一些超越人类的动物器官功用产生崇敬感（如狗的嗅觉等），招致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表如今傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩典礼中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。
大傩典礼上选中的十二兽（或十二神）是为呼应一年十二个月份，以求月月安全，驱除四方疫鬼，呼应十二个方位的。对十二个方位的呼应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩典礼中的十二属相被派上绝处逢生的用场。
由此能够看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。民族学家刘尧汉先生以为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。
寓居于四川大凉山地域的彝族，有以十二兽纪日。
2.为什么不给赌博人易经预测
推理和预测的区别。
《易经》只能推理，并不能精确预测。
拂颐.贞凶.十年勿用.无攸利
总想应用他人满足本人，小人得志命不久矣
无妄之灾；或系之牛.行人之得.邑人之灾
诈骗总会伤及无辜，终有后悔
有孚惠心.勿问元吉；有孚惠我德
诚信才是道德的本源，财富自但是来
丰其屋.蔀其家.闚其户.阒其无人.三岁不觌.凶
靠卑鄙手腕得到的一切，早晚会被人夺走，三年之内内忧外患是必然
苦节；贞凶.悔亡
世间没有一定会胜利的努力，但努力了一定不懊悔
有孚于饮酒.无咎；濡其首.有孚失是
诚信定能得到他人的赏识，但若以诚信营生便不可信也
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