1.人的寿命真的是天定的吗
A、寿命真的是天定的。上古典籍就有记载：
1、《黄帝内经·素问·上古天真论》曰：“尽终其天年，度百岁乃去”。
《黄帝内经·灵枢·天年》曰：“人之寿百岁而死”、“百岁乃得终”。
2、《礼记》谓百岁为“期颐”。
3、《尚书·洪范篇》曰：“寿，百二十岁也”。
4、美国学者研讨结论：人体约由500亿个细胞组成，这些细胞大局部团结50次后便趋于死亡。从这个界线来推算，人类的寿命也该是120年左右。
弗罗尔基斯也说：“人类潜在的生命期限，有一定幅度，应有一个上下限，115~120岁是非常契合其真实上限的。”
西德弗兰克1971年提出：“假如一个人既未患过疾病又未遭到外源性要素的不良作用，则要到120岁才会呈现生理性死亡。”
生物学研讨依据规律来看，哺乳动物的最高寿命，相当于其性成熟期的8~10倍。假如人类的性成熟期按14~15岁来计算，则人类的最高寿命应该是110~150岁。此外，生物学研讨还发现，依照自然发育的规律，哺乳动物的寿命应该是其生长期的5~7倍。哺乳动物四肢骨骼中的长管状骨骨端软骨钙化就标志着该动物生长期的完成。例如：
马，生长期5年，寿命30~40岁；
牛，生长期4年，寿命20~30岁；
骆驼，生长期8年，寿命40年；
猿，生长期12年，寿命50岁；
人，生长期20~25年，寿命100~175岁。
5、从以上材料证明，人类的预定寿命应该是100岁以上。《东医宝鉴》记叙：“人之寿夭各有天命存焉”。
B、阳寿几的要素是天定的，但又不是原封不动的数，不是命理玄学的预测推论的数。
1、中医学很早就认识到寿命与先天禀赋有关，也与后天的涵养、生活规律、营养、卫生环境等有关。
《黄帝内经灵枢·天年》中说：“人之始生……以母为基，以父为循。”
2、汉代王充的《论衡·气寿》中说：“强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿长；气薄则体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。”
3、明代医家张景岳亦指出：“夫人生器质既禀于有生之初，则具一定之数，似不能够人力强者。第禀得其全，而养能合道，必将更寿；禀失其全，而养复违和，能无更夭？”又说：“凡此形体气血，既已异于上寿，则其中寿而尽，因其所由，此先天之禀受然也。”
4、人的善恶观念会影响其寿命的长短。《鹤林玉露》书中记有“大算数”：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”
有爱心有善心的人预期寿命显著延长，相反，心胸歹意，自私自利，妒贤忌良的人，寿命比大多数人短。
5、《三命通会》阐述：“大贵人莫过帝王。考历代创业之君。及明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然一定皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多缺乏凭。”
好一句：“必有冥数气运以主之，年月日时多缺乏凭”。
2.看命运,阳寿
戒食牛肉，神佑鬼哭
【原文】秋浦优人合班做戏，登舟将归，忽有自后呼之者，视之则其邻也。优曰：汝已死，何事至此？曰：我因客死，魂游甚苦，欲附尔归。乃使登舟，闲语久之，问阴司最重何事？曰：最重是食牛肉。食牛之人，吉神避之，恶煞随之。戒牛之人，吉神随之，恶煞避之。优曰：我从今誓不食牛。话未完，鬼便大哭。问何故。曰：今见福禄寿三星反对尔身，我近不得，归不成矣。踉跄登岸而去。优归述此事，一乡俱戒牛肉。
【译文】秋浦有个演员组成个戏班子，到外地去演剧，演完将坐船回来时，突然间听到有人在身后召唤，回头一看是邻居熟人。那演员说："你曾经死了，有什么事到这里来？"鬼说："我由于客死在外，灵魂四处游荡不定，深感痛苦，打算随附你的船回家去。"于是演员便让它上了船，谈了很多闲话，问它阴府最重的罪是什么？鬼说："最重的罪是吃牛肉。吃牛肉的人，维护他的善神躲开了，善良的鬼跟随着；戒吃牛肉的人，善神跟随维护他，善良的鬼远远地躲开了。"演员说："我从如今开端，要戒吃牛肉了。"话没说完，鬼就大哭起来。问它为什么哭？鬼说："如今我看见你的身边，有福、禄、寿三位星神维护你，我不能接近你，不能随你回家去了。"（译者按：看来，佛菩萨和鬼神都热情地欢送人们改正从善。只需一有善行，就有吉神维护，我们怎能不迁善悔悟呢？有过不可怕，可怕的是不改正。改了就好，必遭到天地鬼神的钦重和默佑。）那鬼晃闲逛荡地上岸就走了。演员回到家乡谈了这件事，全乡的人从此都戒吃牛肉了。
-------《放生杀生现报录》•印光巨匠荐
观音经
熙宁间，驾部郎中徐师回记其所亲官于河朔。夜见司理院狱屋高处有光骇人，明日而赦下。州人怪之，上寻光处，得文字三十八。其词曰：“观世音，南无佛。与佛有因，与法有缘，佛法相因。行念观世音，坐念观世音。念念不离心，念佛从心起。”有张氏子病目，念此得瘥。，
失明
安定州芜湖县不祥寺僧楚暹，俗姓石氏，嘉佑二年清明节，辄双目失明。乃发诚心，日于斋粥前默诵《金刚经》十卷，率以为常。至熙宁六年冬至后二日，右眼突然清澈，今尚在，甲子七十二矣。有老媪亦患瞽疾，或者诵《观音经》以授之，曰：“观世音南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。”媪敬诵，未始一日，废弥久目亦复故焉。
每个人的八字中，都存在着或多或少的问题，而可以化解这个问题，让整个八字命局维持流通均衡的某一种或几种五行，被称为喜用神。
喜用神若是离代表着命主自己的出华诞干近，这种命格相对较高，事业财运等大多较好，反之喜用神离日干较远，则大多终身辛劳劳碌。
关于远近的辨别是以日干为规范，离得近的就是日支，月干和时干。其中日支在日干下面，离得最近也最有力，同时日支被称为婚姻宫，终身陪伴最久也如影随形。日支若为喜用，再得月支和时支紧挨帮扶，没有被刑冲克害与合绊，则这种命格终身福泽深沉，不祥安全。
离的远指的是离日元较远的年柱干支和时支。若喜用神只在年，出生环境条件好，能得父母和祖业的协助，但少年以后却奔走劳苦；若喜用神只在时支，则只能在暮年方能得福，这两种平生大多劳苦。
假如喜用神在命局中被其它干支抑制，或刑冲合害的组合最终对喜用神有害无益，这种人遇事障碍重重，难以顺畅，屡陷窘境，亦非好命。
与喜用神相反对立的是，形成整个八字命局中，五行不均衡流通的某一种或几种五行，这就被称为看八字中的忌神。假如忌神紧贴日干，或者离的近，这种命局当然不好。
假如命局中固然喜用神弱而无力，但忌神之间相互冲克或被合绊，让喜用神因而而得利，这就好比是敌人之间的相互争斗，反而让喜用神渔翁得利，这种八字命局也是属于好命的组合。
算命先生教你如何判别八字喜忌
判别八字五行喜忌，有这样几个简单的办法。要判别八字喜忌，首先要断出八字格局。常见的八字格局，共有四种：身旺格、身弱格、从强格、从弱格;还有一种是化格，是普通很难见到的。判别的办法，是日干为中心，以月令为准绳，日干代表本身，月令代表“司月之令”，它占整体八字百分之五十的力气。
首先要依据出生时间，排出本人的生辰八字，弄清年月日时四柱八字的生克关系。
一是看日干在这个月令中，是逢生得助还是受克受制;假如日干在此月逢生得助，这叫“得令”，那首先取得了一半的助力，假如在月干、日支、时干这三个位置上，再有一项生扶日干，则为日干身旺格。
日干身旺，则需求抑制，故抑制日干的五行，即该八字喜用的五行，生扶日干的五行，即该八字忌讳的五行。比方戊土日干身旺，则需木来克之，水来耗之，金来泄之，忌讳火来生之，土来帮之，故木、水、金即为其喜用的五行，而火、土即为其忌讳的五行。
二是假如日干在此月逢制受克，这叫“不得令”，那日干就曾经失去了一半的助力，假如在月干、日支、时干这三个位置上，再有一项抑制日干，则为日干身弱格。
日干身弱，则需求生扶，故生扶日干的五行，即该八字喜用的五行，抑制日干的五行，即该八字忌讳的五行。比方甲木日干身弱，则需求水来生之，木来帮之，忌讳金来克之，土来耗之，火来泄之，故水、木即为其喜用的五行，金、土、火即为其忌讳的五行。
以上两个格局，普通称为“扶抑格”，即弱需扶，旺需抑。
三是在日干曾经身旺的前提下，其它干支根本都是来扶助日干的，即便有个别干支损耗日干，但力气微小构不成影响，那此八字就旺极而从，为从强格了。
从强从弱，都是顺势而行，从强格抑止不住时，便顺其自然，越强越好。故生扶该日干的，即是喜用的五行，抑制该日干的，即是忌讳的五行。比方庚金从强，需用土来生之，金来帮之，忌讳火来克之，木来耗之，水来泄之，故该日干喜用的五行，即是土、金;忌讳的五行，即是火、木、水。
但从强格中，食伤吐秀也为吉，故从强格又多了一类可当用神的五行，这就是食伤;什么是食伤?日干所生的五行，即为食伤。比方庚金日干从强，它所生的是水，水为其食伤，故水在庚金从强格中，也当用神来看。
四是在日干曾经身弱的前提下，其它干支根本都是来抑制土干的，即便有个别干支扶助日干，但力气微小构不成影响，那此八字就弱极而从，为从弱格了。
从强从弱，都是顺势而行，从弱格生扶不起时，便顺其自然，越弱越好。故抑制该日干的，即为喜用的五行，扶助该日干的，即为忌讳的五行。比方丙火从弱，则喜用水来克之，金来耗之，土来泄之，忌讳木来生之，火来帮之，故该格需用的五行，即是水、金、土;忌讳的五行即是木、火。
化格更难判别，通知你办法也很难控制，需求专业学习，故在此暂不管述。
即便上述判别格局用神的办法，说起来貌似容易，但做起来实践很难;仅仅照搬教条，也是判别不准的，故也需求综合均衡，整体判别命局形势，并扎实控制五行生克学问，积聚理想经历，才干停止实践操作。
还须明白一个问题，即常常提到的“用神”、“忌神”，终究怎样了解呢?这个很简单，只是一种称号而已，但千万别把它们往“鬼神”上想，这绝对不是老家说的那什么回喜神之类的！其实就是上面所讲的，用神，就是指喜用的五行(神煞)，忌神，就是指忌讳的五行(神煞)。
算命先生教你如何看八字喜忌起名
生辰八字是以天干地支来组成的，这些干支的每个字，都有金、木、水、火、土明白的五行属性，而这些属性又要辨别阴阳，并具有相生相克或刑冲合害等作用关系，这些五行几不一，强弱有别，而这种强弱状态会对日干构成不同的影响。因而，不同的五行能够归结为两大类，一类是对日干起助益作用的五行，即是喜用的五行，即所谓的“用神”，另一类是对日干起损伤作用的五行，即所谓的“忌神”，其实就是指本人的生辰八字中，需用什么五行，或忌用什么五行，这就是我们讲的八字喜忌。
八字中的用神与忌神，是依据对日干的作用来辨别的，也是依据八字格局判别出来的。格局普通有五种方式：身（日干本身）旺格、身弱格、从强（从旺）格、从弱格、化格。起名、命理学专家谢享霖教师提示：要判别八字喜忌，首先要剖析日主的旺衰，需依据其五行对日主的综协作用，来判别其强弱状态。其次也要依据月令，看日主在这个月中，得令还是失令，得到月令的生扶就是得令，遭到月令的抑止就是失令，日主也能够处于中衡状态，即不得令也不失令，得令就表示日主取得了50%支持，失令就表示日主失去了50%的支持，由此可见，月令对日主有一半的影响作用。
扶抑格中，假如月令受冲克一次，其力气根本不减，对日主的作用力也根本不减。假如月令受冲克两次，其力气就大大削弱，对日主的作用力也根本很小，假如月令本来抑制日主，则其抑制力气缺乏而影响日主，那此时的日主便旺了一半，此时便能够按得令来看。假如月令本来扶助日主，则其扶助的力气缺乏以影响日主，那此时的日主便弱了一半，此时便能够按失令来看。八字扶抑格的规则，以中战争衡为准绳，所以假如日主旺，那就需求抑止，使之到达均衡，所以能克泄耗日主，使之变弱的五行，即是该八字喜用的五行。而使之变旺的五行，即为忌讳的五行。
比方一个八字火气太旺，需用水来克抑，金来耗费，土来泄耗，那么水金土即可统称为需用的五行，假如这个八字日主生于夏天，火炎土燥，则最需求水来滋养，则此滋养之水，即为所谓的“喜神”。假如这个八字生于冬天，固然整体火势比拟旺，但冬天原本就含水，自然有水滋养，故就无须特意用水来调候了。在命理的预测理论中，只需辨别“用神”与“忌神”两大类，也一样能够到达相应的效果。
详细将喜神和忌神应用到起名中，该如何正确运用？假如八字中用神为木，总格就要选个位数为1或2的数理，假如用神为火，总格就要选个位数为3或4的数理，假如用神为土，总格就要选个位数为5或6的数理，假如用神为金，就要选个位数为9或0的数理，当然，除此之外，还要思索三才配置的吉凶及配置。起名、命理学专家谢享霖教师通知您：无论是个人起名，还是企业或品牌命名，找出八字中的喜忌非常重要，用神选择精确能够协助进步预测的精确率，还可对命局的五行停止弥补，以及颜色、方位、事业开展等停止调整。只要知晓用神喜忌，才干起个旺本人的好名字。
1.八字如何取用神
八字如何取用神？一、用神、忌神1、什么叫用神？取用神就是综合均衡四柱五行的办法，定出格局上下的直接图境。
用神的取法是以生抑制化为依托，对命局五行起到均衡的作用。以往命学只是规则对日干起到调侯、通关、扶抑作用的某字便为用神。
而我们今天选用神的办法与以往不同，我们规则，经过命局作用关系，对日干起到好作用的都为用神。也就是说：忌神也有发挥好的作用时分，比方以水与火为忌神，那么水火是相克的，忌神制忌神，忌神受制也是以吉断，而命局固然有用神，但弱而受制，对日干不起好作用也是以凶断。
2、什么叫忌神？在我们以往的论命中，只是盘绕用神去看事情或问题，并没有充沛应用好忌神所类化出的易象，再有就是我们犯一个至关重要的错误，就是只看外表上的忌神或用神，今天我们所要讲的忌神的见地很简单，就是每个起到坏作用的字都叫忌神。经过作用，忌神也能发挥用神的作用，但是，这又是不同命局组合所决议的不同结果。
二、格局划分本理论体系共分两大格局：（一）、扶抑格（二）从格的见地只需不契合扶抑格的八字，皆以从格论命，从格又分为从强格与从弱格。从弱格包括从官，从杀，从儿，从财。
从强格就是从印，从比劫两种。例一：丙甲丁己申午未酉此造身旺为扶抑格，局中比劫旺，首取官杀为用，而局中不见官，必应官灾例二：印旺用财例乾造：丙丁壬戌申酉午申此造壬水生酉月，支中申酉印星大旺，首取财星制印为用，此造坐下午财天干丙丁双透为用，用神有力，大富之命。
2、从格（从强格、从弱格）只需分清格局，抓准用神，就能够精确断出六亲，官运，财运，婚姻，子女，兄弟，风水等等无量无尽的易象。首先我们解说扶抑格的见地，扶抑格就是弱者扶之，强者抑止。
扶者，我们马上想到印星与比劫，抑者就是官克、食伤泄、财星耗，但这只是外表上的用神，我们今天所讲的是深层次的用神作用，也就是何种命局用官杀，何种命局用比劫，何种命局用食伤、用枭神、用印、用财。（三）（1）何种命局用官杀？1、只要比劫旺的八字财能用官杀，并且不忌官杀混杂。
2、印旺日干弱的八字，不能用官杀，因这种组合在大运流年的作用下会构成官印相生（或杀印相生），从而加大命局失衡，而出凶灾。（2）何种命局用比劫？1、只要财旺的八字首选比劫。
2、食伤旺、官杀旺的八字不可取比劫为用。（3）何种命局用枭印？首先是财旺、官旺、食伤旺的八字都以枭印为用。
（4）何种命局取食伤？身旺不能论从的八字，以食伤为用神，而身弱官杀旺的八字，命局中食伤制官杀为用大吉。（5）何种命局取财为用？枭印旺的八字，首先取财为用《滴天髓》云：不用之印尽可破，不用之财尽可劫，不用之食尽可夺，不用之比尽可制，不用之官尽可伤。
虽短短数语却提醒了命学百变通变的窍门所在，如能熟玩，则命理已思过半矣。（四）八字用神是剖析格局，分清格局上下，日干情况的准绳，用神是八字中权衡命局的均衡点，古人以月令用神为重，虽为至理，但不全面，用神八字中有用之神，财官食伤印比，都可为用，视八字组合分喜忌。
剖析用神的几个观念：1、首先找出八字中命局的失衡点。2、针对失衡点找出最有力的用神.3、假如忌神发挥了制忌神的作用，以用神论。
4、用神不能发挥用神的作用，以忌神看。5、依据喜用忌神关系，剖析八字信息。
6、一个剖析精确的八字，应该信息同步。取用神的几种作用方式：1、扶抑：日元弱的八字，强者抑之，为扶抑取用之法。
2、从旺：印比一气，财官食伤气弱，抑止不及顺气势生扶为主。3、从弱：八字财官食伤旺，印比弱而受制，或印比无印无气，此种八字也只好顺其弱气势，以耗泄为主。
4、调候：调候取用是针对某种五行在四时的气势，入夏火旺，喜用官杀，冬水旺，喜用财星，为调和气候，为主，但调侯取用与扶抑取用是一理，不可违犯日干喜忌准绳。5、通关，忌神与日干对峙，需求五行中间化解，以调侯为主，如官杀旺，喜印星通关。
取用准绳，不外乎这几种方式，至于称号善恶，无关吉凶，虽有不同，不过阴阳之力不同而已，同性生克力大，异性生克力小，为我所喜，枭印，七杀，皆为吉神，官星，印星为我所忌，皆为凶神，不同执一而谈，而在于配合恰当，故五行之喜忌，干支之特性，以及旺衰需生克冲合的作用关系而定。例：丁丙壬己亥午寅酉剖析：壬水生午月，财星当令弱，但年支亥水制午，又有酉金印星为根，八字以身弱论命，财官为忌，印比为用。
乾造：己乙壬乙巳亥子巳剖析：壬水生亥月，比劫当令，坐下比劫帮扶，八字以身旺论命，取伤官生财为用，亥子水为忌神。乾造：癸丁丁丙巳巳卯午剖析：丁火生四月旺，天地木火一片，年干癸水无根，八字以从强格论命，木火为用，癸水为忌神。
坤造：甲甲乙丙午戌巳戌剖析：乙木生戌月，财星旺，天干甲木无根无气，扶之不起，乙木是从火土之气，八字以从弱格论命。乾造：壬甲戊乙子辰寅卯剖析：戊土生辰月，本为旺30%，但辰土在子年以水论。
故不帮扶戊土，八字无根无帮，以从弱格论命，从官格。（五）用神成。
2.★★算命如何取用神
关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一概以月令本气取用定格。
这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。
月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有阐明，但这里为了叙说便当，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但假如像某些人说的，只要真神才干成格，或者说只要以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。
真神就算是人中天子（其实也一定），但假如月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局上下成败的要素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以以为只要真神才干取用定格者，或者以为只要以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但普通以显露出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。
其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不用四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；倘若寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们晓得，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮番值班的暂时人物，有时是知府亲身值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不论是轮到你值班，也不论你是知府还是掾吏，通通都要以显露出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的确是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被他人压在底下？说白了，还是以高高在上的显露出者为尊嘛。
所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎样认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的位置问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”
谁先被射，谁先被擒？是高昂扬起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不只仅在于透干者或月令本气位置尊崇，目的明显，还由于只要透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发作关系。
就像我们理想中的人，只要那些整天在外面出头露面者，才是最生动的，才干在社会生活中起到真正的作用或决议性的作用。格局就是社会环境的模仿嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决议性作用或代表性作用的大人物，假如格局用神不透干，不露支，那么，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决议性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时期的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是说明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。
所以用神用神，不管是字面意义，还是本质意义，都不难了解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是阐明这样的用神体质好而已。但体质好也要显露出来才管用嘛，不显露出来，整天躲在地支里，也不显露地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时分，就要另取月令里的其他透干之物为用神。
但如今又呈现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不显露出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新创造），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，以至有时连无根的五行也可取（这可是新创造，仿佛古人没这么说过），这就令人难以了解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之大纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力气的来源点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮番分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金。
3.★★算命如何取用神
关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一概以月令本气取用定格。
这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。
月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有阐明，但这里为了叙说便当，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但假如像某些人说的，只要真神才干成格，或者说只要以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。
真神就算是人中天子（其实也一定），但假如月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局上下成败的要素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以以为只要真神才干取用定格者，或者以为只要以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但普通以显露出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。
其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不用四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；倘若寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们晓得，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮番值班的暂时人物，有时是知府亲身值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不论是轮到你值班，也不论你是知府还是掾吏，通通都要以显露出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的确是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被他人压在底下？说白了，还是以高高在上的显露出者为尊嘛。
所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎样认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的位置问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”
谁先被射，谁先被擒？是高昂扬起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不只仅在于透干者或月令本气位置尊崇，目的明显，还由于只要透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发作关系。
就像我们理想中的人，只要那些整天在外面出头露面者，才是最生动的，才干在社会生活中起到真正的作用或决议性的作用。格局就是社会环境的模仿嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决议性作用或代表性作用的大人物，假如格局用神不透干，不露支，那么，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决议性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时期的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是说明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。
所以用神用神，不管是字面意义，还是本质意义，都不难了解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是阐明这样的用神体质好而已。但体质好也要显露出来才管用嘛，不显露出来，整天躲在地支里，也不显露地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时分，就要另取月令里的其他透干之物为用神。
但如今又呈现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不显露出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新创造），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，以至有时连无根的五行也可取（这可是新创造，仿佛古人没这么说过），这就令人难以了解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之大纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力气的来源点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮番分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金。
4.教你怎样在八字格局中取用神
所谓用神，就是八字中关于日干来说，具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行.四柱命局以用神为中心，用神健全有力与否，影响人终身的命；终身弥补与否，影响人终身的运.凡用神之力缺乏，四柱中有生助用神者，或四柱刑冲克害用神而能化凶神，制凶神者，就是喜神.四柱没有用神，就得靠行运流年来补.关于命局五行较为均衡，用神不太紧缺的四柱，其终身较为平顺，无大起大落.普通用神有生扶用神，调候用神，通关用神.一.日干弱，多官杀，用神取印星。
首先是泄官杀的作用，然后才是化敌为友，为我所用.泄，在五行中其理是为：强金得水，方挫其锋，强火得土，方止其焰；强水得木，方泄其势；强土得金，方制其壅；强木得火，方化其顽.先挫其锐气，消其气焰，泄其气势，才干谈得上化而生身.按理说：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火.火多要焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变.这是指物极必反，但日干已很弱，又那么多官杀克我，光泄其病气缺乏以强身，还需求大补，不但水不沉金，木不缩水，火不焚土，而且可金水相涵，水木相生，木火通明这叫矫枉过正，所以，日干弱为水，克我者为土，不但要以金制其壅，还要以金生我身；日干弱为火，克我者为水，不但要以木泄其势，还要以木生我身；日干弱为土，克我者为木，不但要以火化其顽，还要以火生生我身；日干弱为金，克我者为火，不但要以土消其焰，还要以土生我身；日干弱为木，克我者为金，不但要以水挫其锋，还要以水生我身.这就好比一个人内火旺，但又肾虚，这对矛盾不好处理.而西洋参既泄火又滋阴，从而调解了这对矛盾，这种命理上的通关作用，正是有的放矢，而重病配重药，正是日干弱又多官杀最好的化解方法，这在中治疗疗中起到了阴阳均衡而不出缺点的作用.在四柱中，此用神如强旺，印枭之运便是人终身中最佳的运程，不但没有病，而且高官厚禄，权印在握，功名自有.日干弱，又多官杀，在化敌为友不成的状况下，便是四柱缺用神.要另寻途径才干抵挡众多的矛射我身.这第二用神便是比劫.比劫好比坚实的盾牌，能够起到抵挡克星，帮身护身的作用.凡日干弱又多官杀克，财耗，食伤泄，都是用神弱的表现.十神生克化合组合较好，为之有救，命局中没有，希望喜神能替代用神行使职能，再就是靠运弥补.日干弱为木，不胜砍伐，木多为林，胜伐而不倒；日干弱为金，不胜锻炼，合金为硬，百炼成钢；日干弱为火，不胜扑灭，燎原之火，胜灭而比熄；日干弱为水，不胜淤塞，奔腾之水，胜阻而不干；日干弱为土，不盛密栽，中原之土，胜灾而不散.在四柱中，日弱官杀旺而用神为比劫的命局，次于用神为印星.从运程上来说，印枭之运为行运用神，是命局中所缺之用神，能补命之缺乏，所以是最佳运.比劫运只能是第二好运.二.日干弱，多财星，用神首取比劫.日弱财多，好比戴满了珠宝惹起贪财之人起贪婪，可叹没有强壮的身体来守住财宝，被抢想追回来，就要靠路人和朋友帮；若是想夺回，就非要有力气拼搏不致于损失，不然轻则赊财，重则惹来杀身之祸，落得人财俱亡.所以比肩劫财可补身弱财多之缺乏，以抗衡来犯.以上可看出，财和比劫是一对相克的关系.那么为什么要举这样一个不好的例子呢？只因身弱财多挑不起财，求财辛劳，而且常常在财到手之际同时也孕育了灾难，对这种命局来说，财是祸根.这样的命局女人缘特别好，但却要为此付出繁重代价，以至座牢.什么时分可胜财呢？只要当行比劫运的时分，方成气候.日干弱为木，土为旺财，木重成绿洲；日干弱为金，木为旺财，金利可削木为才；日干弱为火，金为旺财，火旺得以炼；日干弱为水，火为旺财，水多方相济；日干弱为土，水为旺财，土多得以围.走比劫运不但本人升官发财，兄弟姐妹也大获其利，其次是行枭印运.日弱财多，弱命局没有比劫，印星即为替补用神，即第二用神.印星与日干是相生关系，所以印星首先起生身作用.日干太弱又遇忌神财星，其弱之又弱好比雪上加霜.取印星为日弱财多的用神，还能够有耗财之用.在运中，比劫为最佳运，这期间可成为富翁，万事顺意，印枭运为第二好运，还利文途.故日干弱为金，木财盛，能够土印星为生身耗财之用；日干弱为木，土财盛，能够水印星为生身耗财之用；日干弱为土，水财盛，能够火印星为生身耗财之用；日干弱为水，火财盛，能够金印星为生身耗财之用；日干弱为火，金财盛，能够木印星为生身耗财之用.三.日弱多食伤，首先要取印星为用神.印星是生身的，印星是生身的，同时又是抑制忌神食伤，即扶弱又止泄.故日干弱为金，食伤之水多，为过于泄身，以印星之土来制水生身；日干弱为火，食伤之土多，为过于泄身，以印星之木来制土生身；日干弱为木，食伤之火多，为过于泄身，以印星之水来制火生身；日干弱为土，食伤之金多，为过于泄身，以印星之火制金生身，来制水生身；日干弱为水，食伤之木多，为过于泄身，以印星之金来制木生身；若命局无印星，只能退而求次取比劫为。
5.算命的最终结果目的就是取用神,取用神,四柱用神是依据四柱的宜忌
不要那么迷信了
算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研讨算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。理论中心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、天文风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其来源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开端逐渐得以开展。但详细的开展过程比拟漫长。每一代都有或多或少的奉献。算命是人们趋吉避凶的一种方式，民间多用于各类将来事占测，如算算今年流年能否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手腕。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完好形式。学习算命，必需要控制这些完好的技术，才不会走弯路。
人的出生时间为什么能反映人的命运？《人体生物节律学》标明
周易会馆
应用干支符号表达的人的出生时间，在命运预测学范畴，不是单纯的时间概念，而是属于构成人体的气血根本物质，在遗传与变异的矛盾运动中能与时俱进的功用态表达。就是说，生命从低等向高等开展，固然遗传与变异的矛盾运动（内因）是起决议作用的要素，但由于生命只要在适合的环境中才干得以生存和开展，这样在适者生存，不适者被淘汰的自然选择作用下（外因），必将迫使生命的开展只要朝着与自然环境相顺应的唯一方向开展。正是经过无数代这样的交替开展，最终构成了构成人体的气血根本物质，与时间同步的功用态存在方式，把这个问题阐述分明，就是刘玉珍教师下册教材中的《人体生物节律构成的机制与原理》的中心内容。所以说，用干支符号表达每一详细生命从“阴极”（指在母体内孕生的过程）向“阳极”（指胎儿出生后的全部生存时间）转化的关节点“0极”，固然是经过出生的时间把握的，但假如把其当成单纯的时间概念，那就是绝对错误的，属于对人体命运构成的机理一窍不通的表现。
明白了用干支符号表达的“出生时间”，属于构成人体的气血根本物质在进化中与时俱进的功用态表达，也就不难明白其为什么能主导人的命运的真理；其就是任何事物的变化开展，都只能是内因起主导作用。人属于以气血物质为生命存在物质根底的超高级动物，生命的运动与变化自然只能由气血物质的动变机能起决议作用。正由于刘玉珍教师从科学系统论的角度破译了这一用干支符号表达的“0极”的生命密码，才有可能创造出能考证古今中外任何一个人的科学演绎办法及其太阳律、月亮律的正确表达方式。从基本上改写命运预测长期以来只要站在唯心认识角度心照不宣的灰色历史，使其能名正言顺的回归到科学的殿堂。
6.八字命理如何取用神
无论怎样讲，不论是民间还是盲派。
说起算命八字的道理都很多，比方不用神忌神也能够算命之类。但是抓用神仍然是很难不用的，有很多网友问泰明居士，你是什么派，我答复就是周易派。
或者我没有派。周易风水准才是道理，整天讲什么派的人必然拘谨重重。
我不承认有派系有它的优点。但我们为什么不在技术上学李小龙呢。
以有限为无限呢。其实我很早就试过不用用神断命。
办法控制的好还是能够的。但毕竟用神之法才是重要的。
一个八字我们不用找用神其实就能够推断很多事情。但用神也有最大的益处。
取用神不外三种：旺衰调候格局容我卖点乖吧。一个人的经历说尽就没意义了。
7.这个八字如何取用神
“以五行之气，唯月令当时为最”，《三命通会》中论正官的局部如是说。
月令这个中央，占领了这个“最”，则最有可能呈现代表命造特性的要素。所以是“首选”，这也是用神从月令取的道理，从月令能够取出最能代表命造特征的这个字，即用神，也是其他七字中的“老大”，其或为财官印食，或杀伤枭刃。
辛酉庚寅癸酉丁巳寅为月令，为用神，日主为癸，则寅为伤官，所以用神是伤官。伤官是凶神，要制化方能为我所用，用财化，是为伤官生财；用印制，是为伤官配印。
假如财印同时存在，成伤官生财带印格局。
8.八字命理如何取用神
无论怎样讲，不论是民间还是盲派。说起算命八字的道理都很多，比方不用神忌神也能够算命之类。但是抓用神仍然是很难不用的，有很多网友问泰明居士，你是什么派，我答复就是周易派。或者我没有派。周易风水准才是道理，整天讲什么派的人必然拘谨重重。我不承认有派系有它的优点。但我们为什么不在技术上学李小龙呢。以有限为无限呢。其实我很早就试过不用用神断命。
办法控制的好还是能够的。但毕竟用神之法才是重要的。一个八字我们不用找用神其实就能够推断很多事情。但用神也有最大的益处。
取用神不外三种：旺衰调候格局
容我卖点乖吧。
一个人的经历说尽就没意义了。
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