1.八字看子女
八字看子女-八字断子女个数-八字看生男生女-指迷算命
关于生育子女的时间信息：从四柱上笼统地看，指迷算命食伤位于年柱的怀孕或生育很早，或者在18岁之前；位于月柱的孕育较早，或者在22岁之前；位于日柱的孕育适中，普通在26岁之前；位于时柱的孕育较晚，普通在26岁之后。
关于子女胎数的信息：普通以为，八字中指迷算命有几个食伤，就应该有几个胎数，但胎数并不是实践生育数，由于胎数也包括流产、堕胎，还包括由于社会环境或生活环境，被方案掉的成分。假如命中虽有食伤星，但隐而不现，或落于空亡的，也表示孕育存在一定的主客观障碍。而八字中食伤星不现的，则表示孕育有问题，则能够从大运上看，假如仅是八字不现子女星，但恰在婚龄阶段遇到食伤大运，再辅之生旺食伤的流年，则也会有孕育的信息。
关于父母子女关系的信息：从生肖与日格指迷算命上综合来看：子女与父母生肖或日格相合相生的，感情深关系好；生肖或日格相冲、相害、相刑的，感情浅关系差。故在选择孕育时，也要统筹到子女的生肖与日格；这样的家庭关系更调和美满。你不能选择有无子女，但却能够选择子女的生肖或日格，以至能够选择子女的性别，这对命运必定的信息，是一种调整或应战，终于在子女孕育方面，完成了“你命由你不由天”，或“他命由你不由天”的幻想。
关于子女性别的信息：指迷算命从性别上辨别，普通以为，男命以食神代表男孩，以伤官代表女孩；而女命则相反，是以伤官代表男孩，以食神代表女孩，但这个代表仅供参考，有一定的不精确性。而且性别也是能够人工办法，来后天选择的。
关于子女优劣的信息：八字中指迷算命食伤为喜用的五行，旺而逢生的，或为忌讳的五行，弱而受制的，则孕育的子女比拟优秀贤德。反之，八字中食伤为喜用的五行，弱而受制的，或为忌讳的五行，旺而逢生的，则孕育的子女不太听话或不够贤德。
暗示克子女的信息：指迷算命女命，时柱坐枭、印必克子女，多流产，难产，子女夭亡。女命日旺，时支遇刃或枭、生孩时必难产，开刀。日时相刑女命克夫克子。日时辰戌相冲，中老年克子。时上坐枭，年月透财，女人有子不死也伤残。时带官符，出生时父亲有官司口舌。女命时逢沐浴，第一胎难养。日、时相冲，中年暮年有丧子之忧，青丝送黑发人。时带伤官男命克子。时干为杀旺而无制，子女不孝多叛逆。男命食伤多，子女难成气候。女命印枭多，子女难有大开展。
表示子女有长进的信息：指迷算命男命，时干为财、官、且财官有气，或偏旺，子女必有长进富贵。女命时干为财食，伤官，且有气或偏旺，必主子女有长进富贵。男命以官杀为子女，杀为子，官为女儿。女命以食伤为子女，以伤官为儿，食神为女。男命无官杀可参看食伤、女命无食伤可参看官杀。
2.算命先生算儿女几个为什么那么准
在日常生活中，我们有时会遇到一些看手相、面相的算命先生，即便是在现代化的都市中，我们也经常能够在立交桥下、公园门口、人行道边，看到算命先生的卦摊，而且为这些算命先生捧场的人也不在少数。
心理学家对算命的现象停止了深化研讨，他fi']发现，算命先生之所以可以说得如此之准，其实只是应用人们的一种“自我求证”的心理，把人们引入到本人的“圈套”之中而已。
算命先生常常擅长察看人们的心理，并懂得应用这些心理到达本人的目的。算命先生向被算命的人提出的问题常常都是语意不明白的，由于晤意不明白的问话，常常容易让人们向本人认定的方向去揣测和想象。
例如有时算命先生会问：“你家门口能否有棵大树？”假如有，你就会以为他果真能掐会算；假如没有，他会道貌岸然地说：“哦，没有最好。”仿佛他本来便希望没有这棵树。有时算命先生会说：“你这个人和水是比拟有缘的。”这样的话常常会惹起人们的很多联想。假如你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁，你便会想：他怎样晓得我的名字和水有联络呢？假如你是在水利部门工作，你也会很奇异：他怎样晓得我的工作和水有关呢？假如你家左近有条河流或池塘，你同样会吃惊：他怎样晓得我的住处旁边有水啊？如此等等。不用算命先生说出些什么，你本人曾经联想了很多。
人们都有一种“自我求证”的心理，当其遭到某种暗示后，大脑中会立即浮现出一系列与此暗示有关的内容。因而，当听到算命先生说你“与水有缘”时，你就会不由自主地去把本人一切与水有关的阅历或事物都找出来，来证明本人的确与水有关，以至会把本人某一次游泳时发作脚抽筋的事都联络到这里。因而，你会觉得：真是神了！他怎样晓得我的命和水有缘呢？
算命先生正是应用人们的这种心理，向人们提供一些含糊的信息，让人们本人去求证，以使信息的含糊性详细化，让被算命的人觉得他们真是锦囊妙计，能够洞察天机。而事实上这一切却是被正在算命的人本人“算”出来的。
“算”术高超的算命先生常常都是擅长设置“心理圈套”的高手，他们可以从很多细节中发现和总结有效的信息，抓住被算命人的心理，在讯问以及对话中对被算命人停止不动声色的暗示，使其主动钻进本人设计好的“圈套”之中。例如，算命先生总会通知被算命人要心诚，“心减则灵”，这其实就是对他们的一个肯定性的暗示，让其对本人持赞同的态度。在产生信任的前提下，被算命人的思绪就容易顺着算命先生的某种提示越走越远。并在算命先生提出的一些含糊性问题下，努力停止回想与联想，主动证明这些话的精确性。
“自我求证”心理是每个人都有的一种心理，在日常生活中是很常见的，而算命先生恰恰是巧妙天时用了这一点，到达了本人骗财的目的。了
3.算命的能算出他人命中有几个子女
根本上算的都是男孩子的个数，很多办法都能看出来
紫微斗数是最好用的：本命、事业、财帛、父母、兄弟、夫妻
子女、疾厄、朋友、田宅……都能看得出来
至于孩子的安康问题：要看他的生辰了
算命不属于佛教，更不是什么迷信，这是几千年来沉淀出来的精髓，属天文天文范畴…经得住时间历史考验……什么是科学，这才是科学…当然，不得不供认，有些谬误就是被扭曲了…八字不合的话，命里都会有解的办法，老祖宗们传承下来的好东西，可不是为给我们制造搅扰的……
最后：人的终身决议于三局部：天命（生辰）人事（人世道）地运（阳宅天文）
4.算命有几个孩子
雍正皇帝先后得十子四女，皇长子和皇次子幼年逝世。密诏中，雍正把皇位传给皇四子宝亲王弘历，即乾隆。命皇三子弘时自毙。皇五子弘昼从小脆弱，未能也无意和兄长们争位。
爱新觉罗·弘晖，长子，端亲王。
爱新觉罗·弘昐，早殇。
爱新觉罗·弘昀，次子。
爱新觉罗·弘时，三子，削宗籍。
爱新觉罗·弘历，四子，和硕宝亲王，高傲宗，乾隆帝。
爱新觉罗·弘昼，五子，和硕和亲王。
爱新觉罗·福宜，早殇。
爱新觉罗·福惠，早殇，怀亲王。
爱新觉罗·福沛，早殇。
爱新觉罗·弘曕，六子，果恭郡王，后为果毅亲王爱新觉罗·允礼之后。
长女（1694年），康熙三十三年三月十六生，未逾月殇，母懋嫔宋氏（时为雍亲王府格格）；
次女和硕怀恪公主，母齐妃李氏（时为雍亲王侧妃）；
三女（1706年），康熙四十五年十二月初五生，未逾月殇，母懋嫔宋氏（时为雍亲王府格格）；
四女（1715年—1717年），康熙五十四年三月十二生，五十六年五月殇，母敦肃皇贵妃年氏（时为雍亲王侧妃）
养女和硕淑慎公主，理亲王胤礽第六女，母侧福晋唐氏；
养女和硕和惠公主，怡亲王胤祥第四女，母嫡福晋兆佳氏；
养女和硕端柔公主，庄亲王胤禄长女，母嫡福晋郭络罗氏。
全部皇子按出生先后统排|生卒年|玉牒排序|日常生活中排行称谓|
一、弘晖|康熙三十六年三月生，康熙四十三年殇8岁|第一子|
二、弘昐|康熙三十六年六月生，康熙三十八年二月殇3岁|无|
三、弘昀|康熙三十九年八月生，康熙四十九年殇11岁|第二子|
四、弘时|康熙四十三年二月生，雍正五年八月六日死24岁|第三子|皇三子，三阿哥
五、弘历|康熙五十年八月生，嘉庆四年正月死89岁|第四子|皇四子、四阿哥、宝亲王、乾隆皇帝|
六、弘昼|康熙五十年十一月生，乾隆三十五年死60岁|第五子|皇五子、五阿哥、和亲王|
七、福宜|康熙五十九年五月生，康熙六十年正月殇2岁|无|
八、福惠|康熙六十年十月生，雍正六年九月殇8岁|无|
九、福沛|雍正元年五月生，旋殇|无|
十、弘曕|雍正十一年六月生、乾隆三十年三月死33岁|第六子|六阿哥、圆明园阿哥、果郡王。
弘曕是雍正第十个儿子，序齿排行为六。
和恭亲王弘昼，世宗第五子。雍正十一年，封和亲王。十三年，设办理苗疆事务处，命高宗与弘昼领其事。乾隆间，预议政。弘昼少骄抗，上每优容之。尝监试八旗子弟于光明磊落殿，日晡，弘昼请上退食，上未许。弘昼遽曰：“上疑吾买嘱士子耶？”明日，弘昼入谢，上曰：“使昨答一语，汝齑粉矣！”待之如初。性复朴素，世宗雍邸旧赀，上悉以赐之，故富于他王。好言丧礼，言：“人无百年不死者，奚讳为？”尝手订丧仪，坐庭际，使家人祭奠哀泣，岸然饮啖以为乐。作明器象鼎彝盘盂，置几榻侧。三十年，薨，予谥。子永璧，袭。三十七年，薨，谥曰勤。子绵伦，袭郡王。三十九年，薨，谥曰谨。弟绵循，袭。嘉庆二十二年，薨，谥曰恪。子奕亨，袭贝勒。卒，子载容，袭贝子。同治中，加贝勒衔。卒，谥敏恪。子溥廉，袭镇国公。
怀亲王福惠，世宗第七子。八岁殇。高宗即位，追封亲王，谥曰怀。
5.八字中怎样看子女怎样晓得子女是几个等
男取克干为子女命取干生为子反之为女，男命七杀为子，正官为女儿，女命伤官为子，食神为女儿，还有就是阳干的日主意到阳干的时柱男重见，阳的日主阴的时柱，先男后女，阴日主阴时柱女重见，阴日主，阳时柱先女后男，至于子女有几个看生成之数断，生旺的加倍，死绝的减半，太过和不及的不以这个办法断，子嗣宫有休囚死绝的，勾绞煞的空亡的子女都不孝敬，贫贱之命或者有疾病，时柱上有孤寡的阐明鳏寡孤独，比方乾造甲子日甲子时庚金死于子，那么下面的口诀为，死中至老没儿郎，入墓之时难保双，受气绝种一个子，胎中头产有姑娘，养中三子只留二，长生之位中旬半，合中七个儿子也，沐浴一双保吉康，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，依此类推这个你了解错了这个是完好的口诀。
(一)
八卦成列，象在其中矣;因此重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣;系焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也;(2)吉凶者，贞胜者也;天地之道，贞观者也;日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣;夫坤，隤然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)
注释：
(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。
(2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的详细条件。
(3)贞：正。屈万里先生《读易三种》曰：“贾子《道术篇》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。《文言》：“直，其正也。”《说文》：“直，正见也。”皆其证。《说文》：“正，是也。”《广雅·释言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。
(4)确：《说文》作“隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“隤”对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。隤：下坠，从阜。地卑贱故曰隤。隤，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。
(5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。
(6)生：生育。位：职位，《周易》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《中庸》：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。
今译：
八卦布列(成位)，卦象就包含在其中了;又将八卦相重，六爻亦包含在其中了;阴阳刚柔爻画互相推移，变动也包含在其中了;系上文辞而明示，爻动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动;刚柔，是立卦的基本;变通，取义于(卦爻之)时，吉凶，以正而取胜;天地之道，以正而能观瞻;日月之道，以正而得光明;天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易;坤，卑贱而示人简从。爻，仿效于此;卦象，取像于此，爻象发起于(蓍占)内，吉凶显现于(蓍占)外，建功立业显现于知变。圣人的情感表现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。如何守住权位，是行仁政;如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，制止民众为非作歹的是义。
(二)
古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。④包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。⑤日中为市，致天下之民，聚天下之货，买卖而退，各得其所，盖取诸《噬溘》⑥神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。⑧刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。⑨服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。⑩重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。⑾断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。⑿弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。⒀上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。⒂上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百以治，万民以察，盖取诸《夬》。⒃
注释：
①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。听说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。
②象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：《后汉书·荀爽传》引作“与天地之宜”。“宜”在此有适合、合适之义。
③诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比较。情：状况。
④作：始。罔：一本作“纲”、“网”。《周易集解》虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大约。离：古读罗，帛书《周易》之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。《方言》;“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。《离》卦也有网之象。《离》两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象。案《系辞》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。
⑤没：终。神农氏：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草创造医药。故称神农氏。作：起。斲：读zhuó，有砍削之义。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹往常之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nòu，一本作“鉏”。通观上下文义“耨”当作“耜”。《汉书·食货志》引此文作“吕”(耜)。《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’。”即其证。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、故有手持木入土之象。
⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之义，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市之象。
⑦黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案《史记》三人为五帝中三帝。穷：穷极。
⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制造取象乾坤。
⑨刳，音kū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，训为削、锐。楫：一本作“橶”，舯桨。《涣》下坎上巽，巽为木、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象。
⑩服：用，驾。《说文》引作“$”。服牛即驾牛。案《随·彖》“刚来而下柔”，《随》$是从《否》$而来，乾为马，坤为牛，如李道平所言：“变乾上为初，变坤初为上，制而御之之妙法也。”(《周易集解·纂疏》)故有服乘马之象。
⑾柝：音tuò。《说文》引作“$”，指巡夜敲击的木梆。待：防范。暴客：盗寇。豫：转义指象之大，引申为文娱。《豫》下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象。
⑿杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。《小过》下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象。
⒀弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。《睽》卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象。
⒁上古：先儒多释为三皇五帝时期。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋檐廊檐。宫：室。《大壮》下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象。
⒂衣：依附，掩盖。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造坟墓。封，聚土为坟，古代坟墓有尊卑之别。《周礼·冢人》：“以爵等丘封之度。”郑注：“王公曰丘，诸臣曰封。”不树：不植树标志。棺橔：古者丧葬设棺橔两层，内层为棺，外层为橔。《大过》卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故《大过》上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说《大过》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。
⒃结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒以为：《夬》$是由《大壮》$阳进而成，乾为金，《大壮》震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者以为《夬》下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象。
今译：
古包牺氏称王于天下，仰首以察看天象，俯身以取法地形，察看鸟兽的花纹与大地相适合，近取象于本身，远取象于万物，于是开端创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，(包牺氏)结绳索而制造收罗，用来猎兽捕鱼，这大约取象于《离》卦。包牺氏死后，神农氏开端，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下(百姓)，这大约取象于《益》卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，汇集天下货物，互相交流而归，为自取得所需求的物品，这大约取象于《噬嗑》卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏开端，通达其革新，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相顺应。易道穷尽则变化，变化则(又重新)通达，能通达才能够持久，所以“有来自上天的保佑，不祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳(之用)而天下大治。大约取象于《乾》《坤》二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通(的江河)，直致远方，以便利于天下，这大约取象于《涣》卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大约取象于《随》卦，设置重门打梆巡夜，以防盗寇，大约取象于《豫》卦。断削木头作为杵，控掘空中作臼，臼杵的益处，万民受益，这大约取象于《小过》卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的益处，能够威服天下，这大约取象于《睽》卦。上古时分的人在洞穴中寓居而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大约取象于《大壮》卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆(死尸)，掩埋于荒野之中，不聚土做坟墓，不植树为标志，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大约取象于《大过》卦。上古用结绳记事以管理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所管理，万民有所稽察，这大约取象于《夬》卦。
(三)
是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也。②
注释：
①易：《周易》。象：卦象。像;像形。
②彖：彖辞，即卦辞。材：通裁，有裁断之义。屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗着》卷一：“案古音……彖读若彘，材读若之。”按：甲骨文彖、彘本一字，唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之动者也”之读法思之，当以屈先生引吴说之解为确。
今译：
所以《周易》是讲卦象的，而卦象，是意味万物的，彖辞，是裁断(一卦之义)的。爻，是效法天下万物变动的，因而吉凶产生而悔吝显出。
(四)
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?①阳卦奇，阴卦耦。②其德行何也?阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。③
注释：
①阳卦多阴：阳卦多阴爻。震、坎、艮为阳卦，皆由一阳二阴组成，阴卦多阳：阴卦多阳爻。巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳组成，阳爻多于阴爻。
②阳卦奇：阳卦是由一阳二阴，以一阳为主，故曰一阳为奇。阴卦耦：历代有歧，先儒主要有三说：(1)阴卦两阳，两阳为耦。(2)阴卦以一阴为主，一阴为耦。(3)阳为一画，阴为两画，阳卦共五画，阴卦共四画，五画为奇，四画为耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，当以第二说为是。正如来知德所言：“若照旧注阳卦皆五画，阴卦皆四画，其意以阳卦阳一画，阴四画也，阴卦阳二画、阴二画也，若如此则下文阳‘一君’‘二民’，非二民乃四民矣，阴‘二君’‘一民’，非一民，乃二民矣。”(《易经集注》)
③德行：品德行为。阳一君而二民：阳卦一阳爻二阴爻，阳爻为君，阴爻为民，阴二君而一民：阴卦二阳爻一阴爻。
今译：
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻。缘由何在?阳卦以(一阳)奇为主，阴卦以(一阴)耦为主。它的德行如何?阳卦一个国君，两个臣民(二民事一君)，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民(一民兼事二君)这是小人之道。
(五)
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”①子曰：“天下何思何虑?天下同归而殊涂，分歧而百虑。天下何思何虑!日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也。来者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。③精义入神，致使用也。应用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”⑤子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶?”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”⑧
注释：
①此引《咸》卦九四爻辞。其意为：固然往来心意不定，朋友们依从你的想法。憧憧：心意不定。
②此言天道往来自然感应。同归：指同归于“一”，亦即《系辞》：“天下之动，贞夫一者也。”涂：同途。即道路。分歧：即致一。岁：年。屈：衰退。信：通伸，进长。
③此言物理屈伸相感。尺蠖：昆虫。我国北方称“步曲”，南方称：“造桥虫”。《说文》云：“尺蠖，屈申虫也。”《方言》称为蝍$。此虫体细长，行动时，先屈然后伸。蛰：潜藏。
④言学问屈伸相感。应用安身：此“利”，当指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”，此“用”，当指“精义入神致使用也”之“用”，故“应用”，实为能到达屈伸相感、精义入神的境地，方可安身。或，有(见王引之《经传释词》)。穷尽知化：穷尽神道，知晓变化。神，阴阳不测，化，变化。
⑤引《困》六三爻辞。其意为：被石头所困，又被蒺藜占领，进入宫室，不见他的妻子，凶。
⑥非所困而困：是释《困于石》。困，搅扰。非所据而据：是释“据于蒺藜”。据，占领。
⑦引《解》卦上爻辞。其意为：某公在高墙上射中隼鸟而获之，没有什么不利的。公：古代职称。古分公、侯、伯、子、男五等。隼读：sǔn，鹰类鸟。墉：城墙。
⑧器：用具，此指弓矢。括：一本作“栝”。先儒多以为，古代矢头曰镞，矢末曰括，引申为结阂，结碍。“不括”即畅通自若。然案《群经平议》卷二：“括与适通，《书·君奭篇》‘南宫括’，《大传》作‘南宫适’是其证。《说文》：‘$部，适，疾也。读与括同。’然则‘不括，即不适，言不疾也。藏器于身，待时而动，是君子不疾于动，故曰动而不适。”此说极有新义，应从之。
今译：
《周易》说：“往来心意不定，朋友们依从你的想法。”孔子说：“天下有什么能够思索，有什么能够忧虑的呢?天下万物本同归(于一)而道路各异，(虽)归致于一，但有百般思虑。(因而)天下有什么能够思索有什么能够忧虑的?日去则月来，月去则日来，日月来去互相推移而光明产生。寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑互相推移而一岁构成。往，意味着屈缩：来，意味着伸展。屈伸互相感应而功利生成。尺蠖屈缩，以求得伸展。龙蛇蛰伏，以保管其身。精义能入于神，方可努力于运用。宜于运用以安居其身，方能够增崇其德，超越这些以求往，则有所不知，能穷尽神道，知晓变化，这才是德性隆盛(的表现)。《周易》说：“被石头所困，又有蒺藜占领，入于宫室而看不到妻子，凶。”孔子说：“不该遭受困危的事却遭到了困危，其名必受侮辱，不该占领的而去占领，其身必有风险。既侮辱又有风险，死期将到，妻子还能见吗?”《周易》说：“公在高墙上射中了隼鸟，取得它没有什么不利。”孔子说：“隼，是禽鸟;弓矢，是射鸟的用具;射隼的是人。君子把用具藏在身上，等候机遇而行动，哪有什么不利的?行动冷静而不急，所以出手而有所获，是说具备了现成的用具然后行动。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。①易曰：‘履校灭趾，无咎。’②此之谓也。善不积，缺乏成名;恶不积，缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。③《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”④子曰：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”⑤子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。⑥《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’⑦言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知简直。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟整天。⑧《易》曰：‘介于石，不整天，贞吉。’⑨介如石焉，宁用整天，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”⑩子曰：“颜氏之子，其殆庶简直?有不善未尝不知，知之未尝复行也。⑾《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’⑿”“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。⒀《易》曰：‘三人行，则损一人;一人行，则得其友。’⒁言致一也。”子曰：“君子安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。⒂《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”⒃
注释：
①耻：辱。畏：惧。劝：勉。威：刑威。诫：即戒。
②此引《噬嗑》初九爻辞。其意为：脚上施以刑具，看不见脚趾，无灾咎。校：古代木制刑具的通称。灭：遮没。
③弗：不。揜：一本作“掩”。训为掩盖，也有训为逼迫。
④引《噬嗑》上九爻辞。其意为：(肩上)荷以刑具，掩没了耳朵，这是凶兆。何：即荷。
⑤引《否》卦九五爻辞。其意为：将要沦亡!将要沦亡!因系于植桑而稳固，苞：植。
⑥知：智，小：唐石经“小”作“少”，《汉书》、《三国志》注引《易》同。任：负。鲜：少。及：到达。此指及于刑。吉之先见者也：《汉书·楚元王传》引“吉”下有“凶”字。
⑦引《鼎》九四爻辞。其意为：鼎足折断，将王公的八珍菜粥倒出来，沾儒了周围，这是凶兆。餗：是一种糁与笋做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌。
⑧几：微。谄：谀。渎：渎慢。吉之先见;据高亨考为“吉凶之先见。”俟：等候。
⑨引《豫》六二爻辞。其意为：坚贞好像磐石，不待整天，占问得吉。介：中正坚决。亦有释为纤小者。于：如。
⑩断：决断。彰;鲜明。望：瞻仰。
⑾颜氏之子：指孔子学生颜回。殆：将。庶：近。
⑿引《复》卦初九爻辞。其意为：分开不远就返回。无大懊悔，开端得吉。祗：大。
⒀$缊：又作“氤氲”，“壹$”。三者音近而通假，$，转义指麻线，缊，指绵絮。氤氲，指气附着交感。壹$，指吉凶在壶中不得泄。案文义当以“氤氲”为是，其他皆假借。醇：本指不浇酒，此指凝厚。构：亦有作“构”、“觏”者。有会合。交通之义。
⒁引《损》卦六三爻辞。其义为：三人同行，一人损去;一人独行，则可得其友人。
⒂易：平易。交：交遇。与：助。
⒃引《益》卦上九爻辞。其意为：得不到增益，或许要遭到攻击。没有恒心，必然有凶。
今译：
孔子说：“小人不晓得羞耻不明了仁义，不使他畏惧不会有义举，不见到功利不能劝勉(他)作好事，不用刑威不能惩罚(制服)，小的惩罚使他遭到大的戒惧，(致使不犯大罪)，这是小人的福气。所以《周易》说：‘脚上刑具掩盖了脚趾，无咎。’就是这个道理。善事不积聚，缺乏以成名，恶事不积聚，缺乏以消灭本身。小人将小的善事视为无益而不去做，把小的恶事视为无伤害而不去掉，所以恶行积聚到无法掩盖，罪大恶极因此不可摆脱。所以《周易》说：‘荷载刑具，掩灭了耳朵，凶。’”孔子说：“(倾覆的)风险，是(由于只想)安居其位所致;沦亡，是(由于只想)保全生存所致;祸乱，是由乱世引发。所以君子居安而不忘风险，生存不忘沦亡，安定乱世而不忘祸乱。只要这样身体安全而国度能够保全。《周易》说：‘将要沦亡，将要沦亡，系于植桑而稳固。’”孔子说：“德行肤浅而位处尊贵，才智低下而希图大事，力气微小而肩负重担，很少有不受惩罚的。《周易》说：‘鼎足折断，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了周围，凶。’这是说不能胜其任。”孔子说：“能知晓(事理的)几微，大约是神吧?君子与上相交不奉承，与下相交不渎慢，这算是知晓几微了。几，是事物变动细微，吉的先现。君子见几而行动，不待整天。《周易》说：‘安如磐石，不待整天，占问得吉。’(曾经)坚贞好像磐石，(还)宁可用它整天，其决断能够明识了!君子知几微知彰着，知柔顺知刚健，(因此)万众敬慕。”孔子说：“颜回这个人，大约快知晓几了吧!有不善的事未尝不晓得，晓得后不曾再犯。《周易》说：‘(分开)不远就返回，无大悔，始而吉。’”天地(二气)附着交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。《周易》说：“‘三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。’说的是(合二而)归致于一。”孔子说：“君子先安定下本身后才能够行动，平易其心之后才能够说话，(与人)肯定交情之后才有所求。君子能涵养到这三种德行，才干全面。(身)处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。没有交情而有所求，则民众不会协助，不协助，则伤害的事就来了。《周易》说：‘得不到增益，或许会遭到攻击，立心而不恒，有凶。’”
(六)
子曰：“乾坤其易之门邪?乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥
注释：
①乾坤：指经卦乾坤。门：一本作“门户”，犹基本。阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物。
②阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤互相交通。合，交通。刚柔有体;指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数;一说为所为，表现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。
③名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时期的事情，即第七章所谓忧患认识，第七章逐个罗列卦名，阐明作《易》者有忧患认识，故“名”当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词。
④彰往;彰明以往之事。察来：察知将来之事。阐，明。
⑤开：启示，说明。当名：名实相符。辨物：区分物象。“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞。
⑥称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通“诎”，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。报：报应。
今译：
孔子说：“乾坤，是《周易》的门户吧?乾，为阳物;坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔(爻画)就有了形体，以表现天地所为，以通达神明的德性。其(卦)取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大约是衰世时人的认识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显着说明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以区分物象。正定(卦爻)言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。(卦)取名小，它所意味的事类广阔，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的言语隐晦而又符合中理，它所阐述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明白失得的报应。
(七)
《易》之兴也，其于中古乎!作《易》者，其有忧患乎!①是故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;②损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德这地也，巽，德之制也。③履，和而至;谦，尊而光;复，小而辨于物;④恒，杂而不厌;损，先难然后易;益，长裕而不设;⑤困，穷而通;井，居其所而迁;巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦
注释：
①中古：殷末周初。伏羲时期为上古，文王时期为中古，孔子时期为下古。此指文王时期。忧患：忧虑患难。此指作《易》之人处逆境而演《易》。案《系辞》：“易之兴也，……当文王与讨之事邪!”《彖传》“内文化而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。
②履：帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级清楚之义，履又有践履之义。基：根底。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、让步之义。柄：本，即凭据。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：基本。复归人性初善，故为德之本。恒：有恒久之义。固：结实，即常守而不变。
③损：有减损之义。修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为管理，涵养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩大。辨：分别。地：中央。此以井水养人而不穷，阐明养为德之地。制，一本作“$”，制即$，“制”篆字为$，从刀从未，有裁断之义。《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：履训为礼，《荀子》云：“礼者，人之所履也。”《论语》：“礼之用，和为贵。”故和而至。和，不争。尊而光：王引之：“尊，读撙，节让步之撙。撙之言损也，小也。光之言广也，大也。”此释甚确，当从之。小：谓《复》卦一阳居下。物：指坤阴物。
⑤杂而不厌：《恒》卦刚柔皆应而其文交织，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。先难然后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。长裕不设：促进饶裕，不待设备。不设，不摆设，不夸张。《彖传》曰：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”即“不设”之义。
⑥穷而通：《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。居其所而迁：井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不时出水而利民故谓迁。即《序卦》所谓“井道不可不革”。称而隐：巽为木，称从禾，《说文》：“禾，木也。”故巽曰称。称，本指铨，此指称量。巽，通逊。《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：“巽，逊也。”逊有隐退之义，故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。
⑦制礼：制定礼仪。自知：复返自省有不善未尝不知。远害：减损私欲能够远离灾祸。兴利：产生功利。寡怨：减少怨尤。辨义：井水养人能够明辨君子之义。行权：申命故行权。
今译：
《周易》的成书，大约是中古时期吧。作《周易》的人，大约充溢着忧患认识吧!所以礼，这是德性的根底;谦，是把握德性的柄;复，是德性的基本;恒，是德性的修固;损，是对德性的涵养;益，是德性的宽裕;困，是德性的区分;井，是育德之地;巽，是对德的裁断。礼，和悦而践行;谦，尊让而光大;复，微小而能识辨于物;恒，(遇事)杂乱恒守而不厌倦;损，是(减损私欲)起初难而以后易;益，增长宽裕而不摆设(炫耀);困，穷困而能通达;井，居其所而迁养(民众);巽，称量事物躲藏而不露。礼以和而行事;谦以制定礼仪，复能够自知，恒因恒守一德，损以远离灾祸，益以兴隆其利，困能够减少怨尤，井(养民)能够辨其义，巽能够申命行权。
(八)
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。①不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。③
注释：
①不可远;指易道广阔悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。迁：徙。居：止。六虚：六位。虚是以实而言，位本无实;因爻而显现，位未有爻曰虚。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位。
②典要：典常要道，即经常不变的规则。适，往。此指“之卦”。如《乾》五变之《大有》。使其出入以度，使外内知惧：先儒众说不一，无所适从，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下“此句未详，疑有脱误”。今列以下几种观念解释：(一)出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧(虞翻语)。(二)行藏各法度不可违，使隐显之人知具于《易》(孔颖达语)。(三)出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也;入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观音讯盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧;(朱震语)。(四)《易》虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧(潘梦旗语)。(五)人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为(蔡清语)。(六)出，谓升上，入谓降下。外者，上也;内者，下也。卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界线，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧(吴澄语)。(七)所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧(来知德语)。统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸音讯。出，自内到外，即往;入，自外到内，即来。内外：内外卦。
③故：事，原故。与：助词。师保：古代担任教育辅导贵族子弟的人。临：亲临。初：始。率：一本作“帅”。案《诗》“率时农夫”，《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”，《礼》注“故书帅为率”，《仪礼》注“古帅为率”，故二字互通。此训率为循。辞：卦爻辞。揆：度。方：此训为道。苟：若。道不虚行：易道不会凭空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。
今译：
《周易》这部书不可疏远，它所表现的道，经常变化，变动而不固定，周流于(卦的)六位，或上或下无常规，阳刚阴柔互相变易，不可当成不变规律，唯有随爻之变而有所(生成)之卦，其(阴阳)屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教诲，但好像在父母身边。起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，(则《易》)也有典常可寻，若不是圣人(说明此道)，易道不会凭空行于世。
(九)
《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?⑤
注释：
①原始要终：与《系辞上》“原始反终”类似，穷其事物之初，又要会事物之末。始，初。要，约。初爻代表事物之初，故称“始”。终，终结。上爻代表事之末，故曰终。质：体。
②杂：阴阳错杂。时物：指不同条件下的事物。时：机遇。卦有卦时。爻有爻时。物：事。初：初爻。上：上爻，难知：初爻处下代表事之微，故曰难知。易知：上爻代表事物终结而彰明，故曰易知。本末：指初爻上爻。
③初辞：初爻之辞。拟：比类。卒成：事最后构成。终：上爻之辞。杂物指阴阳杂居。杂，错杂。物，事，即爻不同代表事物不同。“爻有等，故曰物”。撰：一本作“算”，此当训为阐述。辨：别。中爻：指卦中四爻。
④噫：叹词。要：求。彖辞：即卦辞。二与四同功：二与四同为阴位同互一卦，有相同的功用。异位：指二与四处不同位置，二处内卦，四处外卦;二居中，四失中。近：就四而言，四多惧因近五之君。
⑤不利远：阴不利于疏远九五，此就二言之。柔中;二以柔居中。三与五同功而异位：三五同为阳位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在内卦，故曰三五异位。胜：胜任。邪：不定之辞。
今译：
《周易》这部书，推原求末，以为体。六爻(阴阳)错杂，代表不同时间的事物，其初爻(意味事物之始)难以知晓，其上爻(意味事物的终结，事情曾经明显)容易知晓，(由于初爻、上爻)是卦的本末。初爻之辞拟成(事物开端)，(上爻之辞意味)事物最后构成。假如杂糅代表不同事物的爻，撰述(阴阳刚柔的)德性，区分其是与非，则非中间四爻不算完备。噫!也请求存亡吉凶，则居(观其象)能够晓得。智者观玩彖辞，则了解能够超越一半。二爻与四爻有相同的功用，但爻位不同。(所以)它们的善吉不同，二多荣誉，四多畏惧，因接近(五之君位)。阴柔之道，本不利于远离(九五)，(二远五)其大要归于无咎，是以柔居中的原故。三爻与五爻有相同的功用，但爻位不同。三爻多凶险，五爻多功劳，这是位之贵贱等级形成的。(三五阳位)若阴柔处之则风险，而以阳刚则能取胜吗?
(十)
《易》之为书也，广阔悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。②
注释：
①悉：全，都。材：一本作“才”，二者通。三才即天地人。
②道：三才之道。等：阴阳贵贱之差等：物，事物。此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。文：文彩。不当：谓阴物(爻)居阳位，阳物(爻)居阴位。
今译：
《周易》这部书，广阔而完备，有天道，有人道，有地道。兼备天地人三才而两两相重，所以成为(一卦)六画。六画不是别的，是三才之道。道有变动，所以称为爻。爻有不同等级，故称为物，物(阴阳)相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。
(十一)
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪?当文王与纣王之事邪?①是故其辞危，危者使平，易者使倾。②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。③
注释：
①文王与纣王之事：指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事情。即《彖》释《明夷》所谓“内文化而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。
②辞：指《周易》卦爻辞。危：危惧。易：平易。倾：覆。
③其：代词。指卦爻辞。不废：无所遗。要：要旨。
今译：
《周易》成书，大约当在商代末期，周代德业隆盛之时吧?反映的当是文王与纣王的事情吧?所以《周易》含有危惧之辞，(其辞)由危惧变得平易，由平易变得倾覆。《周易》卦爻辞中所包含的道理非常博大，百物皆具备其中而无所遗弃。(卦爻辞中)这种危惧分歧贯串《周易》的一直。其大要归于无咎。这就是《周易》的道理。
(十二)
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。①能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。②是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。③八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，④是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。⑥将叛者，其辞渐。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。⑦
注释：
①至健：乾纯阳故“至健”。德行恒易：指德行永远是平易近人。即《系辞》所谓“乾以易知”及“易知则有亲”。简：简约。知：犹主、为。
②说：悦。研：研磨。侯之：先儒多以为衍文。案与前句“能说诸心”对举，思之有两解：一、如先儒所言，“侯之”为衍文;二、“能说诸心”脱“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”与“成天下”对举思之，当以前者之说于义更胜。亹亹：先儒多释为勉勉;勤奋。此释为奇妙(详见《系辞》上十二章注)。
③云为：云，有。即有所作为。详：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，赞天地之化育，即成就天地之功用。人谋：指求谋卿士。谋，希图，请教。鬼谋：指求谋卜筮。百姓与能：指求谋于庶人。
④象：卦象。爻彖：爻辞卦辞。情：情感，性情。变动：爻之变动。利：指爻之变动教人趋吉避凶。迁：徙。
⑤爱恶相攻：指刚柔相摩。爱恶就爻之情而言，阳之情为爱，阴之情为恶。攻，摩。远近相取：或取远应而舍近比，或取近比而舍远应。远，指爻应与不应。近，近比。情伪相感：实情和虚伪互相感应。情，实情，阳为实。伪，虚伪，阴为虚。
⑥近而不相得：两爻相比阴阳相违犯。或害之;阴为害，以阴居阳，以阳居阴，阳皆受害。
⑦叛：背叛，叛逆。$，通惭，先儒多释为羞愧。枝：树枝。此指像树枝，分枝不一。寡：少。躁，急躁。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此节先儒了解多异：有说谈坎、离、艮、震、兑、巽六种人之言(虞翻)，有说为爻位当位失位及变化等(姚配中)，有说人之辞由情而生，故《易》之辞亦由情而生。似第三者于义为胜。笔者曾指出《周易》古经中有相面之内容(如《颐卦》)，笔者以为《系辞》中的这段文字，恐亦是战国人谈相的内容。
今译：
乾，天下它最刚健，其德性永远平易，而主艰险;坤，天下它最柔顺，其德性是永远简约，而主阻难。(易简之理)能娱悦人心，研讨其忧虑，断定天下的吉凶，促成天下几微之事。所以知变化而有所作为，吉庆的事有福祥之兆，观卦象能够晓得器物制造，筮占能够预知将来。天地设立本人的位置，圣人(效此)而成就天地的功用。人的智谋与(卜筮所现)鬼神的智谋，百姓也能参与谋事。八卦以卦象告知，卦爻辞以实情阐明。刚柔(爻画)相互杂居，而吉凶能够显现。爻的变动是以利表达，吉凶随爻实情而变化，所以爱与恶互相攻击，而吉凶生成。(爻的)远(应)与近(比)互相取舍，而悔吝产生，真情与虚伪互相感应，于是利与害产生。凡《周易》所论的情感，(两爻)相近比而不相得则必有凶，或者有伤害，后悔且有吝难。将要背叛的人，他的言辞羞愧躲闪，心中有疑惑的人，他的言辞枝分不一。吉人的言辞很少。急躁人的言辞很多。诬害好人的言辞浮游不定。丧失操守的人言辞屈从。
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