1.怎样从从脚趾长短,看你今生是什么命
今天和各位分享，如何从你的脚趾长短，看你终身的命运，富贵财气有几？一、大拇指最长大脚趾最长，这样的人天生就很聪明，而且为人处世很牢靠，值得信任。
终身财运都很好，到了暮年仍然财运旺盛，安享暮年。二、第二根脚趾最长第二根脚趾最长，这样的人福气也还不错。
这种脚趾的人在生活上很顺利，一切是稳稳妥当，经济收入也非常不错，属于安稳到老，平安全安的类型。三、第三根脚趾最长第三根脚趾最长，这样的人能在生活中常常能绝处逢生，而且能依托父辈的助力，使得生活轻松，不愁吃穿。
同时又很聪明，能依托本人的才能，富贵双全，事业有成。四、前三根脚趾一样长前三根脚趾一样长的人，是圆满主义者，这样的人固然也能有一些福气和财运，但是十分劳心劳力，经常有操不完的心，是天生的劳碌命。
2.二脚趾长不养娘,
呵呵，地道迷信，没有任何可信之处，也无法考证出处。
看看下面这故事：
二脚趾头长，不养爹和娘。
打从懂事时起，我就厌恶这句俗语，当然，那是在我肯定本人二脚趾头长出一截以后。这句话显然出自江湖相士之口，没有任何科学根据，都说人中短命命就长，那活了八百岁的彭祖，脸长得岂不一宿摸不到头？几乎就是长白山。
否认了二脚趾头长短和不孝父母相关的谬论，心理轻松了，可肢体却照样遭罪，穿鞋最少总得大半号，即便这样，走路打头阵的二脚趾头也总是受冤枉。少年时期能跑能跳的，哪双鞋都是前面中间位置容易破，不用问，显露来的保证是好出风头的二脚趾头。妈妈不止一次责怪我穿鞋费，可这能怪我吗？我是谁儿子？二脚趾头长也不是后天抻长的，这叫先天遗传。
好不容易进入穿皮鞋的年龄，皮革就是比布和橡胶坚固，脚趾头拱露鞋的为难得以防止，可温馨不温馨只要脚晓得，特别是二脚趾头晓得的最分明。一朝一夕，二脚趾头长期卑躬屈膝，指甲盖都学会了世故，紧贴趾头向下流线型弯曲，让人想起早年女孩子裹小脚，无非我是部分的。
不知从什么时分起，右脚的二脚趾头开端肇事了，走路不当心碰一下能疼出一身汗，可能是顶出鸡眼了吧？闲暇时察看了一下，判别是个瘤子，是从指甲下面冒出来的，外表很硬，可以看到毛细血管，最大的特性就是碰不得，要碰也行，得做好疼晕过去的思想准备，于是养成了低头看路的习气。仰脸婆娘低头汉，都是惹不起的凶猛角色，可我不应该算在工于心计的范围，我只是怕不当心踢在石头上而已。二脚趾头疼起来的时分，不止一次地猜想过，这个瘤子到底是良性还是恶性的，结论是不论是什么性的也听天由命，这点小灾小难还是可以咬牙挺过去的。
隔一段时间，瘤子外表就要零落一层外壳，布满纤维质象是玻璃钢。有时里面还会发炎，脓血把鞋袜弄得脏兮兮，脱袜子可以联想起披麻戴孝的酷刑。这时的指甲就会被架空，需求动用指甲刀剪得所剩无几。
反重复复大约有十年时间，指甲缝中的那个小瘤子终于知难而退了，消逝得无影无踪，我又恢复了弹跳功用，工厂召开运动会，参与中年组短跑照样拿冠军。有时忍不住瞎想，这要是舞蹈演员特别是用脚尖站立的那种，是不是就葬送了珍贵的艺术青春？多可怕的二脚趾头长啊。老婆在旁边呸了我一口，人家不会去医院啊？哪有几个象你这样傻挺的。
阴阳变化的所以然。阴阳所以能继续的变化下去，所以可以阳了又阴，阴了又阳。，永远连续下去，后面一定有一个依据。这个依据在西方哲学，叫做超越的依据(transcendentalground)。一件事情摆在眼前就叫做然，事实如此，摆在眼前就是事实。那么，为什么摆在眼前呢?为什么是这样而不是那样呢?有一个追问，要有一个依据，后面的那个依据就是所以然，用这个所以然表示它。所以，眼前有一个事实摆在这里，我们想要对它有一个阐明，有一个理解，使它可了解。
在西方哲学，问这个世界到底可了解不可了解，有三种解释：科学的解释、哲学的解释、上帝的解释。科学的解释，再往上是哲学的解释，哲学的解释还不是最后的，最后解释是上帝。宗教家的解释从上帝那里讲。所以有三层。然就是个然在这里，关于这个然能够有三层解释：科学的解释(物理、化学的解释)、哲学的解释、上帝的发明(《创世记》的解释)。科学解释很容易，那个解释是物理学的。什么是哲学的解释呢?为什么哲学家还要有一个解释?
科学的解释一定基于经历，能够实验的。你提出一个解释，大家能够经过实验去证明，看看这个解释能否成立。就是逻辑实证论所谓考证。科学的解释限于经历层面上。但有些状况不能推演，譬如“上帝”就推证不到。亚里士多德那个physics就是讲物质，这就是科学的解释，物理学的解释。他说我用这些概念、这些解释是不是能够往后再追问，这个往后再追问叫做metaphysics。在古希腊，物理跟自然是一样的意义，物理学是自然的。讲运动，讲空间，是物理学的专论。牛顿的自然哲学都是讲这些，运动的三大定律就是物理学。这是亚里士多德的范围，到牛顿出来更精练化，成naturallaw，牛顿三大定律是自然规律，如今讲到量子论。但这些都不是最后的，能否能够把这些往上推，再归结到少数准绳上呢?往后推，这就构成哲学的解释。先有physics，再往后追问，把physics所讲的再深一步研讨，看看能否能够把它归结到更少数准绳上去。那表示物理学的准绳不是最基本的，关于物理学的准绳再进一步研讨，研讨成果放在物理学后面。后面就叫做meta，met·aphysics严厉翻译意义是：物理学后面的一局部，所以叫做metaphysics，就是物理后学。依照这个剖析出来的方式能够四处应用，最明显的应用是metalanguage、meta-logic。逻辑能否能够再往后追问，对逻辑系统再加以解释呢?能够呀，讲这个问题就是metalogic，就是逻辑构造呀!什么叫做逻辑构造呢?就是metalogic，就是phil—osophiclogic。还有一个名词metalanguage，就是言语后学、言语哲学。这是现代人模拟亚里士多德的metaphysics造出来的。对逻辑系统加以解释，都属于metalog—ic，亚里士多德一个系统，罗素一个系统，路易士一个系统。系统表示什么意义呢?需求解释呀!你们看我的《认识心之批判》。这么多系统，先作方式主义的解释。方式主义的解释一定是商定的，再进一步作超越的解释，超越的解释才进到康德的先验逻辑。这些解释无论是方式的，抑或是超越的，都是metalogic。
人与人之间的关系是人伦关系，关系就是理序。“论”是说话的理序，言之成理。“伦”是人与事之间的关系、脉络。所以，人际关系原来是人伦关系，就是伦理。人际有很多种，能够物理学地讲j化学地讲，社会学地讲，道德地讲。所以，“人际”这个词不通的。什么是伦常关系呢?不单只是男人与男人的关系，男人与女人的关系，光男人跟女人不是伦，男女成夫妇才是伦常关系。父子、兄弟是天伦，夫妇不是天伦，天伦没有变化的，五伦再包括君臣、朋友。
“然”和“所以然”有好几层，第一层是科学的，第二层是哲学的。照亚里士多德讲，科学就是physics’metaphysics就是科学后面的，那就变成哲学，讲第一准绳。除此以外，还有一个属于哲学的解释。譬如，柏拉图讲Idea就是哲学的解释，还有希腊哲学家泰利斯讲世界的实质是水，拿水解释这个世界也是哲学的解释，不是物理学的解释。还有一个希腊哲学家讲元素论，地、水、风、火四元素，指出来四个元素，很详细。element，元素、成素、成分，是个静态字。中国人不用element，用五行：金、木、水、火、土。行是个动态字，行表示作用、行程。从五行再简单化就是阴阳，正面是阳，背面是阴，它是动态的关系，这些通通是自然哲学里面的哲学解释，这就叫做自然哲学(naturalphilosophy)。《易》讲阴阳五行，就是中国的自然哲学，中国自然哲学的头一个阶段。
西方从元素论再进到原子论。古希腊时期就有原子论，希腊时期的原子论固然是物理的，还是当哲学看，是物理哲学，不是现代的科学的物理学。由于是联想的，没有人看到，经过物理的实验停止联想，这还是哲学。到经过科学实考证实了，这才算是科学的解释，科学的解释就决议了，是原子就是原子。说宇宙的根本事实，最后的事实是小原子，这还是哲学的说法。由于在物理学、化学，原子还不是最后的，还能够合成到电子，再讲到量子，这种科学的解释不是最后的，它不敢肯断说这个世界、宇宙的最后真实是原子、电子或量子。康德的批判哲学一看就看出来了，康德说科学的解释受我们眼前的学问的水平、客观条件所限制。我们学问的才能眼前就只到达这个水平，这个才能就我们人类讲，人类不能客观地看到宇宙的最后的真实就是这样的小原子。因而，物理学家说的原子是物理学的解释，与希腊客观地想象而说客观的世界的真实是小原子，完整不一样。客观地肯断宇宙的最后真实，从理性上客观地肯断，这个就叫做哲学的解释。经过经历的实验关于我们眼前人类学问的水平说，我们晓得世界由原子构成，这是科学的解释，所以，科学的解释永远是暂时的。从学问的水平上讲，只能晓得宇宙是如此如此，这是客观的肯断。我们的认知才能是很粗的。从我们认知的机能的才能上，我们只能实验到眼前的暂时的。二十世纪宇宙的真实是量子，目前只能实验到这水平，假如仪器先进点，或许有进一步发现。这种解释叫做科学解释。
哲学的解释是从理性上作客观的肯断，这不是暂时性的，而是四处是一样的。哲学的所以然不能证明。哲学的所以然还不是最后的，最后是上帝的发明。上帝发明就是中国理学家说的“太极”。所以，唐(君毅)先生说太极是存在之理，或者叫做完成之理。存在之理就是使这枝粉笔存在。上帝发明就是经过发明使它存在。发明就是不存在的使它存在。所以，上帝发明是从无而造。上帝是发明这个个体物，这个个体物原来在世界上没有，我如今叫它有，这是宗教家的讲法。柏拉图那个Idea不是发明的form，是制造的form。不是从无而造，它有现成的资料，那个现成的资料不是它发明的，就像木匠只发明桌子的模型(form)，把这个form加在木料上，成个桌子，这叫制造。上帝发明，发明就是使这个个体存在。中国讲“天命不已”、“太极”，跟西方讲上帝同一层次，但不是宗教家的讲法，不是创世记的讲法。照朱夫子，那个太极也是使这个气化的东西存在，这是存在之理，不过这种存在之理跟上帝发明的意义不大一样，是两个不同的系统。儒家一个系统，基督教一个系统，道家又是另一个讲法。
道家经过什么东西使这个东西存在呢?道家讲“无名天地之始”这个更玄。佛教也有一套讲法，更玄更难理解。严厉讲，开端讲，佛教不能讲存有论、宇宙论。万法怎样来呢?佛教有一个解释：万法从无明来。识的变现，唯识宗讲识的变现，不是涅粲法身造的，不是三德机密藏造的。所以，严厉讲，佛教没有存有论呀!到什么时分，能够说它完成一个佛教式的存有论呢?它要对万法有一个阐明。你说万法从无明来，这还不能保证万法的必然性。到什么时分，佛教可以保证万法的必然性，那个时分佛教式的存有论才干够呈现。这最难理解。但是，我们用亚里士多德的四因说理解它，一样能够运用。基督教是上帝发明，儒家是“天命不已”润化，也是个存在之理，那个发明不是上帝能发明。两个系统不一样。
由此说来，所以然有三层阐明。哲学的，希腊的自然哲学通通是形而上的哲学的解释。哲学解释客观地肯断就是如此。科学的解释就是说我们眼前学问的水平，我们的认知机能只能到达这个地步，受经历限制，受我们认知才能的限制，这样就叫做科学的解释。所以，科学的原子论跟哲学的原子论不一样。还有一种逻辑的原子论，更难理解，西方的把戏多得很。逻辑的原子论既不是科学的，也不是哲学的。由于科学、哲学都接触到真实，逻辑原子论不接触到真实。哲学是客观的肯断宇宙有最后真实。科学是从我们学问的才能、认知机能的本性接触到世界是如此这般。一个是客观的、永世的，一个是客观的、暂时的。哲学的解释就是要接触到宇宙的真实，逻辑的原子论不接触到真实，是办法学上的系统，这个世界能否真实不晓得。它从逻辑剖析的办法上来肯定世界上任何局部皆有它独立的意义，政治上讲就是注重个体，世界上怎样样我不晓得。肯定原子的独立意义，这样剖析学问才干成立。假定我要理解一个杯子，要经过一个全体才干理解，科学就不能成立。这就是二十世纪最现代化的哲学，最巧妙。现代有许多是纤巧的哲学家，有他的作用。譬如胡塞尔的现象学，海德格的存在主义，还有维根斯坦，都是二十世纪的纤巧哲学。巧妙，所以吸收人，但是，都不闻君子的大道。要晓得它的分寸，才不为它所害。
莱布尼兹的单子多元论是形而上学的多元论，也是哲学的解释。
孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《孟子·告子上》)四端之心先天本有。孟子说性善就是说心善，从心善证性善。但物理剖析，四端之心只是气之灵，它灵不从神那个中央说。中国人对“神”能够形而上讲，也能够往下讲，讲成气，讲成鬼神之神。鬼者，归也，阴气也。神者，伸也，阳气也。从诚讲，诚则灵，从诚讲神，是道德的。从诚发的神不能以气言，不能说凡动即属于气。动有属于气，有不属于气。上帝不只是个理，还有will、love，will、love代表什么呢?代表上帝的活动，但并非说上帝跑来跑去。朱子理气二分太简单化了。伊川、朱子领会的道体只要存有性没有活动性，这曾经成为定论，没有人能反对。其他理学家统统不如此，伊川、朱子的领会不是儒家的转义。
儒家从《诗经》下来，讲“维天之命，于穆不已”。《中庸》讲“诚”，然后《易传》讲“神”。《易传》讲神从哪里讲呢?“神也者，妙万物而为言者也。”(《周易·说卦传》)“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?”(《周易·系辞·上传》)《易传》言“神”是从寂感这个中央显，神才有寂感。假若只是个理，只是个formalground，有寂感吗?神才有寂感。寂然不动，但它一感就通，遂通天下之故，这个就是神。神经过寂感来理解，寂感不是分红两段。即寂即感，同时是寂同时是感。这个意义王阳明讲得最好。所以，我从这里说：宇宙最后的真实是寂感真袋。寂感就是天地万物最后的最真实的，metaphysicsreal-it)，，它不只是个理。先秦儒家的古义是即存有即活动。两个“即”字文言文就是：它是存有，它同时是活动，两者分不开。从存有性方面说，它是理。它同时有活动性，从活动性方面说，它是神、是心。这样它才有活动性，才有作用，要不然它没有作用。
程伊川出来才正式讲《大学》“格物穷理”。濂溪、横渠、明道，后来象山、阳明讲时间都不是讲致知格物，他们都作内圣道德时间。他们晓得致知格物不能使你作圣人。明道在生的时分，伊川大致跟着他老哥讲，虽也有他本人的思想，朋道死后，伊川就发挥他本人的思想。陆象山讲时间依据《孟子》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)求，找回来。放，放失之放。找回来，使其归位。找回来，保管它，叫做“居心”。“存其心，养其性。”(《孟子·尽心上》)找回来，保管，进一步扩而充之，扩大就是时间，这是内圣时间，道德理论的时间。扩大则尽心知性知天。“反身而诚，乐莫大焉。”(《孟子·尽心上》)陆象山扩大，讲心即理，阳明讲“良知”，依据在《孟子》。
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”这几句话就等于《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”“成之者性也”这个性是道体下来的，道体落在个人身上就是你的性。道体不要断，继续下去，就是good，就是好，这个good是本体宇宙论讲的good。完成这个继续下去的道，是我们的性，这句话就是《中庸》“率性之谓道”，这对道有逼真的领会。“成之者性也”，能完成这个一阴一阳的这个道，理解这个气化的行程，这是我们的性能。我们的性能里面“仁、义、礼、智”四样都具备。要从性能方面理解它，完成它，哪里有分开呢?普通老百姓不理解，分开说，各见一面，天天用这个道，但习而不察。
1.覆灯火命是什么意义
覆灯火命者，金盏光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。
此火乃人世夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳则不利。凡日时最忌再见辰已，地支有冲，恐风吹灯灭，主夭。
或以戌亥，子丑为阴，或以自未至亥为阴。五行见木为基本，凡木皆好，更得官星、禄贵相扶，干头化水，尤吉；限运遇相助，主大贵。
水以井泉、涧下为真油，长流假油，妙选有暗灯添油格，即此理也；大海、河水则不能够为油，遇者主寻常。大凡此火，见水须资木，不喜长生旺气，水太泛，反凶。
命值泊金照射，最为清贵，亦须水木相资，方能显达；砂中、钗钏二金皆吉；剑锋一金，谓之灯花拂剑，尤吉；蜡金不宜。五行见土，须防克破。
若壁土能够安身，屋土能够覆庇，日时并见，主福贵，砂土有木，亦主衣食，余土无用。火爱同类，却怕风吹。
霹雳为龙神变化之火，必带风来，此火难存；天上、炉中二火相见，最凶。再考妙选，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日时遇午未为是；有火土入堂格，以此火怕风，日时遇丙戌丁亥屋上土，则灯在屋中，更得添油，尤贵。
2.60花甲子的覆灯火是什么意义
五行纳音含义，细致解释，六十花甲子表，纳音五行表，年命的来历，出生年是什么命解释，运气推算，五行查询，六十花甲子所属阴阳五行与命运解释。
细致解说五行纳音含义，解释，六十花甲子表，纳音五行表，年命的来历，出生年是什么命解释，运气推算，五行查询，六十花甲子所属阴阳五行与命运解释。阐述它们的来历。
六十花甲纳音甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。
庚辰辛巳白蜡金（即铅锡），壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水子平八字——纳音推命法所谓纳音推命法，就是指把干支配合而成的六十甲子纪时系统，与声律中的五音、十二律、六十音相匹配，借用律吕“八八为伍，旋相为宫”的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，并经过相关的取象，用来标明阴阳之气循环往复地循环于宇宙间的相生与组合的规律，以及它们在不同阶段的性质特性，从而进一步以此来诠释人的命运的一种算命办法。中国是一个音乐理论极为兴旺的文化古国，有着极为丰厚严谨的声律理论。
早在上古，我国祖先就已认识到了声音按其音阶能够分为宫、商、角、徵、羽5个音级，即五声音阶。到公元前6世纪的周朝，又在五声的根底上参加了“变徵”、“变宫”两个半音，有了七声音阶。
七声音阶可用“三分损益法”将一个八度音划分为12个不完整相等的半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。十二律中奇数为阳，称之为“六律”，偶数为阴，称之为“六吕”，十二律总称之为“六律六吕”或“吕律”。
它们按“八八为伍”的办法，又可组成循环往复，上下左右相生，各自为宫的声律系统。这十二律相生说明了声律间相生转换的规律，本是科学的声律理论，但我国古人以为世界万物都是阴阳五行演化的结果，声律当然也不能例外，于是五声就有了不同的五行属性：宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。
五音的五行属性又决议了十二律也各有着本人的阴阳五行之属。一概含五音，十二律纳六十音，“纳音”说将声律中“八八为伍，旋相为宫”的相生办法改动为“同类娶妻，隔八生子”的推演办法，于是便推出了六十甲子系统每对干支配合的阴阳五行的性质特性，完成了阴阳五行之气在整个六十甲予的符号系统中周流运转、消长嬗变体系的建构。
由于五音与五行对应相配，所以六十音与六十甲子纳音的阴阳五行之气的配合取值也完整吻合。五音开端于宫，干支始于甲子。
宫属土，土生金，所以甲子为金之仲。乙丑为甲子之阴，必需从阳、为甲子之妻，因而乙丑也为金。
隔八生子为壬申，壬申为金之孟。壬申娶同位的癸酉，也为金，壬申隔八生下庚辰，为金之季。
庚辰娶同位的辛巳，也为金，庚辰隔八生下戊子。角属木，木生火，戊子为“角”，故属火之仲。
娶同位的己丑，也为火，隔八生下丙申，为火之孟。丙申娶同位的丁酉，也为火，隔八生下甲辰，为火之季。
甲辰娶同位的乙巳为妻，也属火，甲辰隔八生下壬子。羽属水，水生木，壬子为木之仲。
娶同位癸丑为妻，也为木……如此往是推下去，便可将六十甲子的阴阳五行属性全部推出。阴阳五行之气深浅、消长、生尅、制化的不同构成了与此完整相吻合对应的六十声律的不同。
同理，作为六十声律的符号系统六十甲子，由五行的每一行统领12对干支，这12对同一五行属性的干支又精确地代表着本行昌盛旺衰和开展趋向在不同阶段的性能，依据每关于支所蕴五行之气的性质特性，功用变化，用形象化的事物取名定义，便称为“纳音取象”。一个人的八字，能够组成4对纳音，这4对纳音形象地代表着这个人所禀五行之气消长、生尅制化的规律和种种不同的命运格局，命学家以此为根据来推断一个人的命运，便叫纳音推命。
纳音之法相传由黄帝所创，《汉志》已有正式记载。纳音推命术的来源难以确考，它在宋元明清盛行得较为普遍，但各派命学家固然采用此术，但偏重也有所不同。
有的以为“纳音之理，取象之精，此造化之所以为妙，凡论人命尤不可不推究而体察之，以尽其微也”。“谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣”。
由于它能最为精妙地提醒五行的性情、形质、功用和变化，用它来占人事则吉凶、祸福、寿天、穷通都无所不察，以至它比准绳地论八字中的五行生尅之理还要灵光，所以他们将纳音推命法作为五行推命或六神推命的一个重要补充，用它来调查本身的盛衰。有的痛快用纳音之法来为人算命。
有的则以为纳音之法无甚道理，或以为此为“古法”，其命理今已无存，拒之门外，弃而不用。所以纳音推命法既是命术中的一个子系统，又。
3.我是路旁土命
根据金木水火土五行相克的道理。
火生土，吉利！！！日后不大富大贵，也是多子多福！！补充：金陵老翁先生说的不错，其实有一句话叫：穷算命，富烧香！过度的置信命理八字也是不可取的！上一句话的代表两种含义，不要有消极的想法，试图用窥探将来的境况获知出路，其实消极的，由于无论你的命运好或者不好让你提早得知了，接下来或破罐子破摔或等候你美妙的出路，与你都不利，这就是穷算命，越算越穷！人是天地精髓，有些东西并不能用我们的社会价值观去判别它能否好或坏！一个人的命运不是算出来的，而是靠本人的意志、道德和才能去克制将来可能遇到的窘境，或者用良好的心态去受福，即不论你得到了什么样的境遇，一直坚持良好的心态，这就是富烧香，越烧越富的道理！！我对你说“火生土，吉利”，只是希望你能对你以后的生活坚持自信心，用心去维护你本人的家庭，那么何愁家业不兴！。
4.覆灯火命的覆灯火命的面相图解
依据明代的《果老星宗》记载：苦情痣位于脖子后面正中央1寸范围内（一寸约是3厘米）位置的痣，属于十分吉利的不祥预兆。
有苦情痣的人，固然恋爱辛劳困难，但是得到爱情后会甜美稳定，不会呈现婚变。依照八卦苦情痣位于坤位，假如女士同时佩戴蓝绒晶或者石碑护身符（女士的石碑护身符以蜜蜡石、四叶侥幸石、红竹石制造而成）、男士佩戴影子石、红竹石、或者石碑护身符（男士石碑护身符是以蜜蜡石、云海石、四野侥幸石制造而成）。
影子石、红竹石、石碑护身符3种里选择2种同时佩戴能够，激活苦情痣自身一切的福运，平常不激活的人，生活、工作、学习上都会遇到小人干扰、感情也曲折不定、工作、学习、事业上都很难如意。已婚的人也会多病，特别是女士假如有苦情痣婚后一定得妇科疾病。
假如佩戴激活福运的晶石，人生会有很大的改动。能够化解凶煞、消弭曲折、事业、财运、学习上都会顺风顺水。
女子能够旺夫，男子能够旺子。依据中医学苦情痣位于奇经八脉中的督脉，这条经脉是决议人生死的重要经脉。
阴阳五行中为“阴”，有苦情痣的人，最忌讳佩戴象牙制品，由于象牙五行属阴，一旦佩戴，阴气过重冲入百会穴，阳气耗竭，不光如此由于苦情痣是与所爱人相连，佩戴象牙后会逐步克死爱人、亲人、孩子，一旦佩戴象牙初期身边呈现很多小人、之后多病，最后会寿终正寝。而且依据隋唐药书《月王药诊》记载有苦情痣的人忌讳的食物有熊掌、蛇、猴子、鱼翅、狗、猫、野禽、这些都由于在中医理论中，会封锁督脉，形成气脉阻塞，效果和佩戴象牙类似。
2：《天秘密铃》关于覆灯火命中克夫克子的记载「下三白眼」，这种眼的眼珠生得比拟细，而且向上吊起，明显地显露一大片眼白，於眼睛的下半部，令人看起来有一种很不舒适的觉得。有三白眼的女性，容易贪欲心重，这种女性很有才干，更有一种很强的斗争心，做起事来，必定要做到为止；，因而有三白眼者，会夺走丈夫的矛头为克制相之一。
眼睛，生得很圆，眼白多和黑睛少，眼神又凝滞，难短命。也同时克夫寿命。
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