1.免费生辰八字取名字
艾琳（寓意：像美玉一样气质高尚，美丽大方。）
紫涵（寓意：具有聪明的聪慧与博大的襟怀。）
莉娜（有婀娜多姿，性情温顺之意。）
瑾萱（寓意：具有萱草的芬芳，玉一样的高尚与典雅。）
梦婷（取自`雨婷思梦`寓意：雨中的婷，在神往着美妙的将来。）
依娜（有伊人风采，娜普通指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雨嘉（安静又灵巧的女孩）
怡佳（有美丽大方，逍遥快乐之意。）
梦琪（寓意：安全不祥，具有美妙的将来。）
雅楠（有幽雅大方，意志刚强之意。）
瑞欣（寓意：不祥如意，快乐安康。）
2.免费名字测试打分
李佩霖
繁体拼音笔划五行吉凶
李李li
7
火
吉
佩佩pei
8水
吉
霖霖lin16
水
吉
天格->8（金）
人格->15（土）
地格->24（火）
外格->17（金）
总格->31（木）
天格8的解析（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无量无尽。
含义：意志如磐石，富于进取的气慨。扫除万难到达目的。名实两得，忍受克己逐成大功。若其他运配合不善者，可能有遭难的厄患。戒慎过刚，可免遭难。（半吉）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格15的解析（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，修养雅量，德高望重。
含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。为不祥有德，繁荣兴家的大吉数。（吉）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的终身命运。
地格24的解析（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。
含义：天赋幸遇，才略智谋出众。节俭建业，克制艰难，白手起家。财源广进，兴家积存，到老愈丰，为子孙继承余庆的福运之数。（吉）
地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格17的解析（坚强）权威坚强，打破万难，如能容忍，必获胜利。
含义：权威坚强，意志坚决，一往无前，具有打破万难的气力。成就大功大业，但因赋性过刚，自我心强而恐与人不和，反招事非厄患，遂致失败，慎戒则为大吉。女性有此数者易流于男性，宜修养女德，存主温和，福禄自然随之。先天条件弱的妇女反用此数为妥。（半吉）
外格数影响命运之灵敏力。
总格31的解析（春日花开）智勇得志，赢得名利，统领众人，繁荣富贵。
含义：如龙升天，智仁勇俱备。意志巩固，千挫不挠，脚步踏实，可成大志，为能成就大业的运格。可统率众人，赢得声誉，繁华富贵，福泽绵长。属温良宁静、能力强大的领袖运数。（吉）
总格又称后运，影响人中年至暮年的命运。
对三才数理的影响可自得外胜利开展，名利双收，境遇稳定，惟因数理欠佳，易患脑溢血或其他疾病。（平）
对根底运的影响安定，能避开灾祸，能取得不测停顿。（吉）
对胜利运的影响胜利顺利，能安全顺利地到达目的。（吉）
对人际关系的影响不随便妥协，能承受他人的批判，但在以后的行动中荡然无存，无法改动。活动力强。能和气从事者，可取得大开展。（吉）
人格15有以下数理暗示不祥运、财富运、女德运
地格24有以下数理暗示富贵运、女德运
外格17有以下数理暗示次不祥运、刚情运
总格31有以下数理暗示领袖运、女德运
总评及倡议：
取此名不错啊姓名评分：99.5
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乐心：欢乐之心；心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《礼记•乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。”
姓名作为文字符号并不能像某些算命先生所说的那样决议人的命运，但它沉淀着历史文化的肉体，表现着时期社会的信息，传承着家族血缘的烙印，更凝聚着父母对孩子的深沉爱意和殷切希冀，隐寓着不同的理想志向、情味、喜好与目的追求，它对人生起着很大的潜移默化的影响作用。
如艳丽和语嫣两名，含义大致相近，皆形容美丽女子，但是两者给人的感受完整不一样。前者直露而俗气，后者则委婉不放，惹人遐思，富于诗情画意之美感，让人联想心爱女子明眸善睐、巧笑倩兮、美目盼兮之动人场景。不同名字常常让人产生异常觉得，独具神韵之名字有利于先声夺人，脱颖而出。
4.免费按生辰八字取名字
男孩
胤祥（寓意：具有金钱与权利。）
瑞霖（寓意：不祥的甘露。）
明哲（寓意：具有聪明的聪慧。）
天翊（有飞翔天际，大展雄图之意。）
凯瑞（寓意：不祥幸福安康）
健雄（寓意：身体强壮的男子汉。）
耀杰（寓意：才干出众的英杰。）
潇然（寓意：自然脱俗，潇洒大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意：具有光明的出路与博大的襟怀。）
宇彬（寓意：博学文雅，超越过去。）
宇轩（有气质高尚，潇洒大气之意。）
智辉（寓意：具有辉煌的将来与聪慧。）
女孩
艾琳（寓意：像美玉一样气质高尚，美丽大方。）
妙涵（寓意：具有聪明的聪慧与博大的襟怀。）
莉娜（有婀娜多姿，性情温顺之意。）
瑾萱（寓意：具有萱草的芬芳，玉一样的高尚与典雅。）
梦婷（取自`雨婷思梦`寓意：雨中的婷，在神往着美妙的将来。）
雪茹（寓意：具有美丽的容颜与如雪的肌肤。）
海玲（寓意：大海的精灵。）
佳瑶（有美丽大方，逍遥快乐之意。）
梦琪（寓意：安全不祥，具有美妙的将来。）
雅楠（有幽雅大方，意志刚强之意。）
瑞欣（寓意：不祥如意，快乐安康。）
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男孩胤祥（寓意：具有金钱与权利。）
瑞霖（寓意：不祥的甘露。）明哲（寓意：具有聪明的聪慧。）
天翊（有飞翔天际，大展雄图之意。）凯瑞（寓意：不祥幸福安康）健雄（寓意：身体强壮的男子汉。）
耀杰（寓意：才干出众的英杰。）潇然（寓意：自然脱俗，潇洒大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意：具有光明的出路与博大的襟怀。）宇彬（寓意：博学文雅，超越过去。）
宇轩（有气质高尚，潇洒大气之意。）致远（寓意：具有辉煌的将来与聪慧。）
女孩艾琳（寓意：像美玉一样气质高尚，美丽大方。）紫涵（寓意：具有聪明的聪慧与博大的襟怀。）
莉娜（有婀娜多姿，性情温顺之意。）瑾萱（寓意：具有萱草的芬芳，玉一样的高尚与典雅。）
梦婷（取自`雨婷思梦`寓意：雨中的婷，在神往着美妙的将来。）依娜（有伊人风采，娜普通指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）雨嘉（安静又灵巧的女孩）怡佳（有美丽大方，逍遥快乐之意。）
梦琪（寓意：安全不祥，具有美妙的将来。）雅楠（有幽雅大方，意志刚强之意。）
瑞欣（寓意：不祥如意，快乐安康。）。
一、八字伤害官佩印的人八字中有伤官，这个人自然有主见，有想法，头脑灵敏；伤官有印星制化，伤官就不能伤及我身。身弱有印星贴身，行运在官杀、或者印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或者比劫在助起伤官，也是有官职的表现。
二、建禄(自禄、归禄)格的人
建禄、归禄，置地造物。就是说建禄格的人，普通都很难继承祖业，要靠本人白手起家。同时，建禄格的人，普通说来，日主都是得令有气，至少我身不是很弱，只需八字中有财官透干、有气；禄不坐空、被冲、克，其人一定多才多艺，身怀大志，可以自主创始事业。
三、八字中食伤泄秀的人身旺的人，满局印星或者比劫，有食伤旺气能够泄身吐秀，文职。行运食伤旺地，就会秀气盛行，事业能够兴隆；也就能够为官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是兴旺而已。官杀、印星运不行。身弱的不为食伤吐秀。
四、八字中七杀有制、化的人
八字中七杀代表威权，决断才能。八字中的七杀，也为动星，所以八字中七杀旺的人，行动才能一定很强。八字中七杀气势旺盛，必定需求食神来制，印星来化。无制化，七杀就会成为危害我身之物，所以事业上祸害多多，危机四伏。七杀有制化为权，七杀的凶性得到抑止；有化，为玉帛，是钱财的代表，也就是七杀得到征服，感化。所以八字中构成七杀格，或者七杀气势强旺，有制化的人，容易建功立业。自主创业才能很强。
五、杀印相生的人七杀原本为恶神，克身更甚的邪恶的权力。但是只需经过征服和引导，性情就会转化，成为生生不息的事业上的推进力。这个驯化的力气，当然就是印星了。所以八字中杀印相生的人，也是一种典型的具有贵气的格局。这类人不只胆子大，权威高，而且不会鲁莽莽打，一定是机智过人，所以能够为官。
六、八字中财旺身弱，用比劫的人
这种人也很合适本人创业，但这一类型人创起业来，比前二种膂力上会辛劳很多。所谓财旺身弱，还喜比劫帮身胜财。遇着比劫为用。一样能够本人做老板。这类型的，普通多以店铺或实物方式居多。比方门面店铺，平常生意会困身，闲不下来。也要常年累月的在事业上忙。这类命局的人反映在性格上，多半是平常生活较顽固，兄弟姐妹偏多，朋友多，客观性较强，颧骨生得较高，眼大眉粗，有这样性格的人，多半是财旺身弱，用比劫。也合适创业。
七、出华诞干支：七杀日
己卯日、壬辰日、癸丑日、甲申日、戊寅日、乙酉日、壬戌日。我们从略举出来的出华诞当中看出来，这些日子从出华诞干来看。皆为坐下日元为七杀的干支组合，我们日支为日元所坐的十神位置。七杀在八字十神当中，代表着事业、声誉、愿望、还有霸气。而日柱亦代表着我们本身的宫位。出华诞坐七杀的人，通常在个人的事业进取与停顿方面，都抱有很强事业理念与当指导的愿望。因而，以上略举出来的这些出华诞的人，常常最想做指导，也赋有当指导的才干。
1.命运是命中必定的吗
人的命运是三分必定七分打拼.
三分必定指：学问、性格、涵养
七分打拼：
手——勤快
嘴巴——会说会道
耳——音讯闭塞
脑——头脑苏醒（聪明、聪慧）
眼睛——亮堂
身体——安康
心——安康的心理
一个人的胜利，靠的是1%的天才和99%的勤奋。
有句话说“信则灵，不信则不灵。”我以为，我们每个人都有两次命运，第一次是我们的出生，这个我们无法选择，第二次是我们的人生，这能够靠我们本人的努力去完成我们所幻想的。不过第二次的选择跟第一次还是有一定的关联。
至于星座，说完整不信呢，其实有些中央也值得我们去参考，所以我以为，所谓的算命，星座，也并不可全信，只是在我们感到迷茫的时分做做参考，或者自我抚慰吧。
1.西藏布贡护法神谁晓得这个详解一下谢谢
应该是“贡布”护法神才对，是藏文Gönpo,Gonpo的音译，意为“依怙主”，也被译作贡保、贡波、刚布。是藏族人对藏传佛教中维护神或护法神的一种称谓，指能给信徒提供维护及帮助，能减少信徒面对的艰难，有助于修行的神明，护法神中则特指嘛哈嘎啦（大黑天）护法。
嘛哈嘎拉依形象分为两臂、四臂、六臂黑色，六臂白色等形象，为藏传佛教诸宗共同推崇的聪慧护法。
二臂嘛哈嘎拉是普贤王如来及金刚持佛之忿怒化身，是噶玛噶举派的基本护法，也是历代噶玛巴（大宝法王）的不共护法；
四臂玛哈嘎拉是胜乐金刚所化现，总摄诸佛之身、口、意、功德、事业，为主修胜乐金刚的密乘行者之护法神；
六臂嘛哈嘎拉在藏传佛教以为是千手千眼观自由菩萨的化身，因菩萨思惟众生难度之因，皆由魔所缠扰，于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊，内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛相，是香巴噶举、觉囊及格鲁派之主护法。但唐密法系以为六臂嘛哈嘎拉系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神。
六臂白玛哈嘎拉在藏地被称为“贡波伊星诺布”，意译为白色如意怙主，是财神，凡正信行者有所祈求时，无不如愿满足。原为香巴噶举的主要护法，后来萨迦派贡噶苏南得到传承，亦成为萨迦之宝。
因嘛哈嘎啦同时兼具护法神、厨神、战神、冢间神、财神属性，威德极大，在藏密和唐密中都极受注重。
2.藏传佛教僧人着装各有什么特征
在藏传佛教中，比拟大的宗派有：宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶当派、噶举派（俗称白教）、格鲁派（俗称黄教）。
宁玛派是藏族地域早期呈现的藏传佛教教派，该派僧人穿红色袈裟、僧裙，戴红色僧帽，所以俗称“红教”。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，衣着红色袈裟。
噶举派僧人普通穿白色僧裙和上衣，所以俗称“白教”。格鲁派是在噶当派的根底上开展起来的，原来属于噶当派的寺院，在15世纪时都逐步成了格鲁派的寺院，现噶当派已不单独存在于藏族地域。
格鲁派的僧人戴黄色桃形僧帽，俗称黄帽派或黄教。
3.藏传佛教
藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。
属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大天文体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特征。藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的构成，虽有一定水平的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。
而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。藏传佛教的传播地集中在中国西藏地域、蒙古、尼泊尔、不丹、印度的喜马偕尔邦、拉达克和达兰萨拉。
近现代，藏传佛教逐步传播到世界各地。教派来源藏传佛教的来源能够追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈善传教了“古象雄佛法”，也就是"雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。
雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研讨藏族古代文化的极端宝贵的材料，这也是任何藏文化研讨者都无法绕过的一块重要范畴。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程曾经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展，由于印度佛教与本波佛教在信仰的根源上是完整分歧的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其可以更深化地根植于当时的社会并逐步开展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超越了五百多涵，其内容也十分普遍丰厚。我们现代藏民许许多多的风俗和生活方式，也都是古象雄时期所留传下来的。
比方藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种水平上也仍因循着本教的传统。藏民还有许多共同的祈福方式：比方转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花以至运用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
在丰饶绚烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文化以“雍仲本教”的传播为主线而得到开展，由于本教文化产生的年代长远，传播地域宽广，对藏族文化的构成和开展都有着极端深远的重要影响。但是由于种种缘由，很多世人基本不晓得“古象雄文化”，以至连许多西藏人本人都不理解。
他们只以为印度文化对西藏文化的构成有着宏大的影响，“一切来自印度的文化”都具有巨大的价值，并且错误地认定西藏外乡宗教以及印度文化以外的东西对西藏文化的构成都没什么奉献和价值。就连很多藏人本人也都误以为，在印度佛教传入西藏之前，西藏基本没有本人的言语和文字，而且文化十分愚蠢落后等等。
这种荒唐的说法被一些正统的狂热者鼓吹了数个世纪，正是由于这种情况的长期持续，招致了西藏真实历史和外乡文化的丢失，同时也限制了学者们对古象雄文化和本教研讨的兴味，但此情况曾经有所改动。据考古学家们的探究发现，藏民族在青藏高原的发源史十分长久而古老，距今曾经有13000年至17000年的历史了。
那么大家都会不谋而合地去思索这样的一个问题：“长远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗址，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和兴旺的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬风俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其作风也与现代藏传佛教的造像完整不同……这一切都阐明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文化，这个文化就是“古象雄文化”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原普遍传播，是西藏人民最重要的肉体信仰。
在七世纪之前，藏地象雄地域的一切天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的一切文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实践上曾经不只仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文化礼仪、民风民俗、民族肉体和社会教育。
“本教”的经书文献材料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容触及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等范畴，是总汇藏民族外乡文化学问的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高本来土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化风俗、心理素质、。
4.谁晓得五路财神都叫什么名字
五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟[或部将]。
除了中路为武财神赵公明外，其馀四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是遭到了五行观念的影响，以为天地宽广，财宝当然也要分区处置。
拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意义。一文一武，常指：日春神青帝和月财神赵公明。
文、武、义、富、偏五路财神的说法。文：指文昌帝君在赵公明的左下方。
武：月财神赵公明为正财神。关公由于挂印封金一介不取，被尊为义财神。
明初钜富沈万三传说具有聚宝盆，财可敌国，以至能和朱元璋竞筑南京城，被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作「大伯公」[土地公]的华裔苏福禄，由於开偏僻地域之利，被当作职司「偏」远财富的偏财神，这种将财利划分为远[南洋]、近[中原]的说法其实和财分五方的观念有些相同。
这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、通商、移民的背景有关。偏财神既非专以歪门邪道之法取财，故文、武、义、富、偏五路都能够算作财神。
5.求写民风民俗的作文
给你材料自几渐渐写经济纺织工业兴旺。
盛产淡水珍珠，建有中国最大的珍珠买卖市场，号称珍珠之乡。香榧亦为当地特产。
资源金属资源主要有金、银、铅、锌、铜、铀、钼、锰、钾。非金属资源主要有萤石、大理石、石煤、石灰石、磷、高岭土、石墨、地开石、白云石、黄砂等。
植物资源主要有香果树、浙江七子花、杜仲、天目木姜子、天目木兰、凹叶厚朴、天目紫茎、花榈木等。土特产品主要有板栗、香榧、银杏。
文化与教育文化上推崇耕读传家，十分注重教育。诸暨中学，为浙江省一级重点中学。
人物著名历史人物有西施；有王冕、陈洪绶、杨维桢等著名书画家、文学家；有赵忠尧等著名科学家。饮食作为绍兴下属县市，饮食习气与整个绍兴地域相似，比拟盛行黄酒，霉干菜，臭豆腐等。
本地著名的菜式有西施豆腐。名胜古迹有西施殿、五泄、小天竺、斗岩、勾乘山、浣纱石、东化城寺塔、边村祠堂等。
十里不同风，百里不同俗。一个民族，一个地域都有与众不同的婚姻风俗。
诸暨曾是越国故都，至今已有二千多年的历史，有深沉的文化沉淀和历史传承，能够说诸暨民间婚俗既有中国封建社会大致分歧的礼仪定规，又有越地共同的地域颜色。一、相亲在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十六八岁，以至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。
但这些婚姻须遵“父母之命，媒的之言”，须合“六礼”之仪。（所谓六礼，即：纳彩，送礼求婚；问名，讯问女方名字及出生年月；纳吉，送礼订婚；纳征，送聘礼；请期，议定婚期；亲迎，迎接新娘。）
《诸暨民报五周留念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以“允帖”答之，其开具生年月日者为“庚帖”，亦曰“日帖”。诸暨乡问少有专事做媒的人物，人称作媒是“三十六行之外的行当”。
但民间又以为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。；日书上称媒人为“月老”。
乡间俗呼“媒大”，戏称“吃三壶瓶”。解放后又称为“引见人”。
做媒作伐的人，多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。待机遇成熟，作媒人就向男女双方讨“庚帖”，又俗称“龙凤帖”，行将男女双方的姓名、籍贯、生辰上，经过媒人，互致两家。
此后请算命先生推命占卜，看两人生辰八字能否相合，若合即成。这桩姻缘佳事就迈出了第一步。
解放之后，这些繁褥的礼数根本清除，城乡间，单位间的男女青年交昔日益增加。
但许多青年还有请”引见人”牵线搭桥，认识恋爱的。在乡村双方不甚理解相互状况，还有相亲的过程。
所谓相亲，有“看姑娘”与“看人家”两种方式。“看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。
双方见面，让男女青年相互看看人品容颜。由女方父亲叔伯或兄弟作陪，经过吃茶闲谈，察看小伙子的言谈举止，理解人品性格涵养。
新客人来自然要请尝小点心。这可不是普通意义的小点心。
假如女方对小伙子称心，必定奉上甜汤圆，这就有祈祝这桩姻缘“团聚”的意味。如若不甚中意，那小点心是什么就说不准了。
“看人家”则是姑娘到男家去作客。普通由女方女眷陪姑娘一同行动。
这实践上是对男方家庭经济、住房、环境、邻里关系的一次综合调查，婚姻的胜利与否很大水平上取决于这次行动。八十年代之后，随着乡村经济的开展，生活观念的改动，姑娘小伙接触越来越多，思想感情交流也日益活泼，如若恋爱，双方早知根知底。
昔日“相亲”风俗已将慢慢退出历史舞台。三九廿九”的由来明朝时分，王家井小集市近旁有个叫灌湖的村子，住着一位精明能干的中年汉子。
这位汉子整天挑着一副长菜篮，穿东村走西庄去兜售他那从外地批发来的“洋红洋绿引线顶针”或“千张豆腐干”等日用小百货。由于他伶牙俐齿，手脚勤快，生意着实勿错。
可是，时间一久，村妇们觉察与这个小货郎搞买卖，一不当心会被他的甜言蜜语所欺蒙，心里很不是滋味。一天，小货郎来到了杜泥岭下的小山村叫卖呼喊。
有个村姑喜滋滋地跑去，乐颠颠地向他买9绞青棉线，每绞3个铜钱。村姑挑好线逐个清点。
然后眉头一皱，计上心来，人人都疑他贪小廉价，暗中玩弄。今天让我一试。
于是村姑豪爽地叫道：“客人唉，9绞线，3个铜钱1绞。那么三九廿九对不对？”她边说边递过去叠成一截的25个铜板。
小货郎一听满心喜欢，接过钱数也不数投进了藏铜钱的小竹兜里。走到巷口，村姑一把抓住小货郎的长菜篮，急不可耐地叫怨了，算错数，多给钱了。
事实面前小货郎不得不退还了多收的2个铜板。当他退出自以为多收的2个铜钱时，村姑不由粲然一笑，郑重其事地说道：不用退了，我是特意试试你的，只给了你25个铜板，还得补你2个呢！由于贪小，你连我给你的钱数也不数，下次还是诚实点吧！自此以后，诸暨民间就以“三九廿九”一语去讥讽呵斥那些想贪小利而结果搭错脑筋稀里懵懂的人，直至往常，传播不绝。
乡间的小风俗诸暨向以文化沉淀深沉著称，因此分布于民间的细小风俗，也蕴涵着耕读传家的神韵，虽不见经传，却也绵亘不绝，传播至今。今择一二小风俗，以供识赏。
▲每当有亲戚送来一只成鸡（也能够是购置的）准备留下饲养。主妇定会一。
6.藏传佛教的教派来源
藏传佛教的来源能够追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈善传教了“古象雄佛法”，也就是雍仲本波佛法”（简称本教），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。
雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研讨藏族古代文化的极端宝贵的材料，这也是任何藏文化研讨者都无法绕过的一块重要范畴。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程曾经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展，由于印度佛教与本波佛教在信仰的根源上是完整分歧的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其可以更深化地根植于当时的社会并逐步开展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超越了五百多涵，其内容也十分普遍丰厚。我们现代藏民许许多多的风俗和生活方式，也都是古象雄时期所留传下来的。
比方藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种水平上也仍因循着本教的传统。藏民还有许多共同的祈福方式：比方转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花以至运用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
在丰饶绚烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文化以“雍仲本教”的传播为主线而得到开展，由于本教文化产生的年代长远，传播地域宽广，对藏族文化的构成和开展都有着极端深远的重要影响。但是由于种种缘由，很多世人基本不晓得“古象雄文化”，以至连许多西藏人本人都不理解。
他们只以为印度文化对西藏文化的构成有着宏大的影响，“一切来自印度的文化”都具有巨大的价值，并且错误地认定西藏外乡宗教以及印度文化以外的东西对西藏文化的构成都没什么奉献和价值。就连很多藏人本人也都误以为，在印度佛教传入西藏之前，西藏基本没有本人的言语和文字，而且文化十分愚蠢落后等等。
这种荒唐的说法被一些正统的狂热者鼓吹了数个世纪，正是由于这种情况的长期持续，招致了西藏真实历史和外乡文化的丢失，同时也限制了学者们对古象雄文化和本教研讨的兴味，但此情况曾经有所改动。据考古学家们的探究发现，藏民族在青藏高原的发源史十分长久而古老，距今曾经有13000年至17000年的历史了。
那么大家都会不谋而合地去思索这样的一个问题：“长远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗址，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和兴旺的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬风俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其作风也与现代藏传佛教的造像完整不同……这一切都阐明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文化，这个文化就是“古象雄文化”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原普遍传播，是西藏人民最重要的肉体信仰。
在七世纪之前，藏地象雄地域的一切天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的一切文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实践上曾经不只仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文化礼仪、民风民俗、民族肉体和社会教育。
“本教”的经书文献材料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容触及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等范畴，是总汇藏民族外乡文化学问的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高本来土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化风俗、心理素质、思想方式、行为标准等各个方面发挥着深远的影响。
幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲兴盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。”意义就是无论传授几法门，几了义法和不了义法，从所叙内容而言只要一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意义。
救度即是假如你学习它，理解它，就会帮你处理困惑、懊恼、自我和无明，由于它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我”就是本教的最高境地。
“雍仲本教”（简称本教）来源于古象雄（现西藏阿里地域）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为根底，以皈依。
7.藏传佛教的来源
藏传佛教的来源能够追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。
藏传佛教是由古象雄王朝引入西藏地域的，由于印度佛教与本波佛教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展。象雄是“古象雄佛法”的发源地。
古象雄的王子辛饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈善传教了“古象雄佛法”雍仲本教。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研讨藏族古代文化的极端宝贵的材料，这也是任何藏文化研讨者都无法绕过的一块重要范畴。
今天藏族人的风俗和生活方式，有许多也是象雄时期留传下来的，比方转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都有本教遗俗的影子。扩展材料：一、教义藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特性。
传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特性。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最兴旺。
龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因此成为藏传与汉传佛学之一重要区别。
西藏密教普通分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。二、传承藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，根本上采用以昆氏家族为根底的家族传承方式。
但最具特征的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特性。
历史上，藏传佛教的多数派系都和一定的政治权力（包括中央实力集团或家族权力）分离在一同，构成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不时完善，待格鲁派掌西藏中央政教大权后而达鼎盛。
1959年西藏民主变革时废弃。参考材料来源：百度百科-藏传佛教百度百科-古象雄王国。
8.藏族的佛教历史和传说
这个问题触及到藏传佛教的有关学问，详解如下：一、藏传佛教的历史和传说：1、藏传佛教的历史：1）前弘期初传神话28代赞普拉托托日年赞时，天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。
松赞干布时期松赞干布佛教大范围地传入西藏应该从松赞干布树立吐蕃王朝时开端。佛教从两个方向传入，汉地和印度。
当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后发明了藏语文字并开端翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开端在吐蕃传播起来。
赤松德赞时期赤松德赞对佛教的开展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。
寂护和莲华生入藏之后，首先树立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。
并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因而，佛教三宝——佛、法、僧终于完备。
此时译经事业开端昌盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。
赤松德赞之后的3位赞普也都鼎力培植佛教，僧侣免于赋税和膂力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。热巴巾时期赤松德赞的后继者都热衷于开展佛教，到热巴巾时，到达了无以复加的地步。
他为了翻译佛经，竭力推行藏文标准化运动，其初衷虽在弘法，但使藏文标准化了，对藏族文化的影响极大。热巴巾强令七户人家供养一名僧人，凡指骂僧人者，受断指割舌之刑。
每逢斋僧法会，他都先把本人的头巾铺在地上，请僧人走过头巾，然后再戴上，意为“头面礼足”。一切大小朝政，他都讨教高僧，一切行政制度，也以佛教经律为原则。
在其宫廷里，专设僧人担任的“钵阐布”官职，位尊群臣之上。公元821年的长庆会盟碑上，钵阐布名列叶蕃会盟大臣之首。
热巴巾的崇佛，加重了人民的担负，惹起了社会的不满。反佛的贵族乘机发起政变，热巴巾被缢死，其兄朗达玛继位，全面禁佛。
佛教再次遭到繁重打击，在吐蕃中缀了一百多年。西藏佛教史籍把这段时期称为“灭法期”。
朗达玛灭佛标志着“前弘期”的终结。佛教在“前弘期”经过与苯教的斗争与交融，进而取而代之，逐步在西藏和青海的大局部地域有了立锥之地，成为维护吐蕃王室统治的得力助手。
但佛教在民间尚未得到较为普遍的传播，信徒还不是很多。2）后弘期朗达玛灭佛一百年之后，佛教后因由原西康地域和卫藏地域再度传入，西藏佛教又得复苏。
朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期依据佛教传入道路的不同，分为上路弘传和下路弘传。
上路弘传上路弘传指从卫藏地域传入的佛教。对佛教的开展做出了奉献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。
仁钦桑波翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座。阿底峡写作《菩提道灯论》，对藏传佛教理论的开展做出了宏大奉献。
其弟子仲敦巴创建噶当派。同时他还是观音、度母信仰的推进者。
下路弘传下路弘传指有阿里地域传入的佛教。主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。
支派的构成这样，佛教逐步在吐蕃复兴，并开展成独具高原民族特征的藏传佛教，而且从11世纪开端陆续构成各种支派，到15世纪初格鲁派的构成，藏传佛教的派系分支才最终定型莲花生巨匠。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。
格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派系差别既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。
其派系差别是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同了解等佛教内部要素和不同地域、不同施主等教外要素而构成众多派系。这是藏传佛教的又一特性。
2、相关传说：藏传佛教的来源能够追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈善传教了“古象雄佛法”，也就是"雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研讨藏族古代文化的极端宝贵的材料，这也是任何藏文化研讨者都无法绕过的一块重要范畴。
2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程曾经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自相互吸收了许多对方的内容而各自得到了开展，由于印度佛教与本波佛教在信仰的根源上是完整分歧的。
印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其可以更深化地根植于当时的社会并逐步开展成为了现代的“藏。
化科星之根本解义：
1.主科甲、科名、功名
2.聪明、博学、一学即知、(后天的学而知之)
3.主声名、名望、名望、(惜面子)、清白之宿。
4.平顺、斯文、善缘、朴素、擅于方案(企划)、禄、科皆属善缘、喜施舍、乐善、好施、有明去暗来之意，顺境中我协助人，逆境时人自来助我。
5.主贵人解厄，与安康有关。
6.风度、风情、关心、珍惜、怀旧、和睦。
风度:行为、举止的风采表现于外→指男性。
风情:情悌、包含于内，而呼之于风雅、→指女性。
化科星在各宫根本解义:
命宫坐生年科星
(1)主聪明、博学，一学即知。
(2)有风度(男)、有风情(女)，与人相处和睦。
(3)重名誉、爱面子、肯助人，乐善好施。
(4)终身主平顺，做事较有方案性。
(5)我有科甲、功名(配合行运)。
财帛宫坐生年科星
(1)理财才能佳，理财有方案性，(会计好人选)
(2)主上班领薪奉俸，或从事文教。
(3)收入较平稳，一辈子较不会为财所困
(4)夫妻看待和睦，(财帛宫为夫妻的夫妻宫，又是看待宫)。
兄弟宫坐生年科星
(1)兄弟姊妹视同命宫解。
(2)我与兄弟姊妹，彼此有缘，相处和睦。
(3)兄弟姊妹是我的贵人。
(4)兄、奴宫位为众生相之位，贵人多，异性缘佳。
田宅宫坐生年科星
(1)住宅温馨，不喜搬家。
(2)居家质朴，家中整洁、舒爽、高雅。
(3)我与家人相处和睦，家庭暖和，家人相互关心。
子女宫坐生年科星
(1)子女视同命宫解。
(2)子女聪明机灵、灵巧、有教养。
(3)在外与人相处和睦，得人缘，另有异性缘。
(4)子女是我的贵人。
奴仆宫坐生年科星
(1)朋友视同命宫解。
(2)我与朋友相处和睦，有风度、风情，互相关心。
(3)朋友是我的贵人，朋友看待主有情。
夫妻宫坐生年科星
(1)配偶视同命宫解。
(2)配偶温顺、体恤、善解风情，夫妻感情好。
(3)配偶是我的贵人。
(4)姻缘较属引见型，好像事、同窗、兄弟姊妹引见。
疾厄宫坐生年科星
(1)视同命宫解，我为人聪明、诙谐、幽默、风度。
(2)安康上无大灾大难，能绝处逢生，转危为安。
(3)脾气不错，(外在脾气)，(内在为个性)
(4)身体较匀称，好装扮。
迁移宫坐生年科星
(1)出外平顺，多贵人扶助。
(2)出外风度佳，有风情，做事有方案性，亦主顺利
官禄宫坐生年科星
(1)在工作事业上擅于方案
(2)工作上主平顺，稳定较喜安定，且有贵人扶助
(3)求学过程平顺。
(4)主有功名
福德宫坐生年科星
(1)视同命宫解。
(2)享用有方案，喜布施助人。
(3)具有福慧，肉体开朗
(4)品德好。
父母宫坐生年科星
(1)父母视同命宫解。
(2)父母、晚辈是我的贵人，得父母、晚辈的关心扶助。
亦主聪明，父母宫为头部。
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