1.自学算命看那些书比拟好入门
自学算命看下面这些书比拟好入门1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上具有十分高的官方位置，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪失职守，一马当先，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情正直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈悲与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作珍藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为中心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实践操作指导意义。
该书在历史上具有十分高的位置，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年开展的历史，撷取其中的精髓，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系愈加完备，八字推命术至此到达理论的巅峰。
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是绝后绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的理论中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否控制各自的精华和运用办法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以普遍传播。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。
是传统命学之正脉，而非当今所盛行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰均衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去了解和文言注解《三命通会》是偏离命学正路的。
（/p/4304432904）2、《渊海子平》由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。
若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了留念徐子对等先贤在算命术上的奉献，又把算命术统称为子平术。（/p/4260485816）《渊海子平》，是第一部比拟完好、系统地阐述四柱命理学的著作，是宋代徐升依据当时命学大宗师徐子平的论命办法记载下来的。
能够说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅以为它是一本简单的概念引见书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃汇合成书前历代的命理精髓，经徐子平在理论检验中停止扬弃，而保存下来的精髓读本。
书中屡次提出“灵敏、变通地论命”这一契合辩证法规律的思想，在对自然规律的了解上到达了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为凡是研讨八字算命者必看的命理古籍材料，在命理学术界中其位置十分之高。
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他暮年七十多岁时才写的，能够说是积几十年实战经历心血结晶，与野鹤老人暮年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些类似。
神峰通考一书在构造体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也分离本人的经历心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用十分直白的言语对许多子平经典古歌赋停止了注解，令当今学者研读起来十分容易了解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。
是传统子平格局命理之正脉。（/p/4255874425）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归结而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在命理学界具有相当高的地。
1、牙齿不坚，松动的面相
牙齿与我们的肾相连，属于肾的花朵，经过察看牙齿能够发现肾的安康水平。牙齿为骨之精，牙齿好，骨骼就好，同时也代表肾气充足，假如牙齿过早的就松动了，其一是脾胃气虚，那么生活当中就是到手的客户，会溜之大吉，并且会影响到夫妻关系，同时也代表聚财才能降落。
2、牙齿偏黄色命运
牙齿偏黄色的人，做事的行动才能强，为人顽固，性格多偏横，细微的可以容纳别人，比拟注重理想生活，没有高不可攀的理想，兢兢业业，关于爱情注重爱情的实践体验，喜欢和喜欢的异性黏在一同，喜欢身体接触与夫妻生活，这样的男人或者女人值得嫁娶。
3、牙齿长的多，安康多成就
牙齿多余少其实与命运的关系并不大，牙齿多的是由于脾之气缺乏，牙齿少的，是由于脾之气过了。普通状况下牙齿多的，生活的动力缺乏，思索理想实践就不够，随便不肯置信他人，总是活在自我理念里。事业上多不如意，人缘会呈现问题，具有的产业不多。
4、牙齿长的少，卑贱多病痛
牙齿长的愈少的人，由于身体安康状况不好，牙齿过少的几由于病痛而构成，扫除老年人牙齿掉落的，年轻就牙齿少的，几脾肾不合所致，即便有了机遇，也做不好，所以运势也就不够好。以前的人有这样的说法：牙齿长三十，只是普普统统;牙齿长二十八，就会贫穷卑贱;假如牙齿少于二十八颗而且又过小牙齿又稀稀拉拉的人，则是可能会贫穷孤寂，终身多不得志，并且生死水平不高。
5、牙齿长的大，朝气人缘好
大板牙的人，擅长言辞，但不擅长婉转行事，热心肠而不注重细节，常常能做出大事业来，但是守财才能不好。大牙的人，膂力充分，有朝气，人际关系很好。但行事粗心大意，不够仔细。牙齿假如长的大而严密，长得又直、又多、又白净——这当然是最好的牙齿!他们不只安康良好，事业顺意，感情顺心，和他们在一同的人也会觉得到愉悦的心情。牙齿假如长的相当结实，则这个人就会相对活的短命。牙齿长得洁白晶莹，这种人身体安康短命，个性开朗，智能仁慈，气魄、精神都很旺盛。胜利的时机自然比小齿的人多!
6、牙齿长的小很有毅力
牙齿细小但是严密的小牙人，做事思索问题紧密，多处于深思熟虑，所以工作失误就很少，努力勤奋，很有毅力且仔细冷静，耐力也是十足。这样的男人事业稳定，聚财才能好，小牙齿的女人可以生育聪明俊秀的孩子。
牙齿短不到半公分，而且又有很多蛀牙的人，代表他的消化才能也较弱，身体不够好也影响到考虑力，做事多做少成，历来不会总结生活经历，任由命运的沉浮，而没有未雨而筹寥的聪慧。他们智力和膂力都嫌不够，所以终身当中与福、禄、寿的缘分也简直都缺乏，也就是与之无缘，能够多静下来考虑人生，感悟人生的苦。
7、牙齿长的尖，精打又细算
牙齿尖尖而细的人，属于口大唇薄之人，遇事爱分辨，挑拣心重，由于过于挑拣这个世界与人，所以也就是失去这个世界的人与物，终身好高骛远，多成多败。尖牙的人，做事一丝不苟，想象周到，但耐力缺乏。假如牙齿呈现正三角形，则这个人就是喜欢吃素食蔬菜;假如牙齿呈现倒三角形，则这个人就是喜欢吃大鱼大肉。假如牙齿尖而又缺乏二十八颗的人，终身会较贫穷。所谓“牙尖嘴利”、“灵牙利齿”——他们大多是喜欢口舌之争的人，而且歪理特多。这一点了是他们留意要改善的中央，学会宽和待人处事。
1.算命看相的能不能信
2009年11月21日中午中央台的第十套节目就播放台湾师范大学曾仕强教授的易经讲座《破解命运》，就讲算命是可行的，只需懂得命运，我们固然不能完整操控命运，我们完整能够在有限的范围内把握命运。这就是算命的意义！
理论是检验谬误的独一规范，事实胜于雄辩。算命术和相术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有大众根底的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就能否认算命术和相术。我就为不少的人算过命，固然不能百发百中，但是思绪正确，还是挺准的。
宇宙间的任何天体都有它本人的运转规律，人体也是宇宙间的物体，只不过太微乎其微而已，但是它同样有他的运转规律，那就是命运。所以说命运是必定的，但是也能够人为地恰当调整加以改动，以趋吉避凶，从而改动命运。假如顺其自然，那必然朝着必定的人生轨道运转。正由于这样，控制了这一规律的专业技术人员便能依据人的出生时间说出某人的人生大致进程。
或许有多人会说，命运把握在本人的手里。确实，命运似乎是把握在本人的手里，但是本人的命运终究如何都所致，又怎能精确地把握本人呢？就如一台机动车，你假如连怎样发起、怎样起行、怎样加速、怎样减速、怎样刹挚，都一无所知，又怎能很好地把握它，控制它呢？所以只要理解本人的命运状况，才干把握本人的命运，做到趋吉避凶。这才是预测的真正意义。
说两个例子吧。一个是邵伟华先生的《四柱预测学》里的命例：1986年12月，陕西电视台记者鲁颖请邵伟华先生停止八字预测，鲁颖的八字是甲辰戊辰丁酉癸卯，大运丙寅，小运己卯，流年丁卯，三卯冲一酉，大难已临头，邵先生劝诫她1987年的三四月份不要走东南对西北的方位，她把算命当儿戏，结果因工作到西北方位，在回来的途中被车撞死，而她的司机有二十五年的驾龄，此前年年被评为驾车的先进！
第二个例子是我认识的一位农民伯伯，非常“迷信”，算命先生说他1999己卯年要特别留意，他的八字是己卯癸酉丁卯甲辰，6岁多起运，1999年大运丁卯，四卯冲一酉，也是十分凶的年份，但是他听信算命的，严厉按算命先生的指导去落实，至今在健在！
2.算命、看相能信吗
阿弥陀佛.佛说的<比拟>能信：<<欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是.>>（1）命坏才爱算命，脸丑才爱照镜；（2）<算命>实践上是查<性格>.人的性格会影响他的命运.请研讨你本人的性格（例如脾气），看看能否可改善。.积极的性格将带来积极的成果：命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召.（3）算命不精确有两个可能性：当事人已变<大善或大恶>.这两种人没有必要糜费金钱算命！（4）命运只是一种参考，生活幸福/胜利与否还要靠你本人.（5）<<石崇豪富范丹穷，运早甘罗晚太公.彭祖寿高颜命短，六人俱在五行中.>>（6）<存好意、说好话、行好事、做好人.>假如每个人都能够做好本份。
没有必要算命咯！好好斗争，做好本份吧。
3.算命看相的准吗
看相--相由心生，一定能表如今相貌，但假如整容，以下是公孙虬教师博客的扼要观念，你能够参考
整容…将本人整的美艳动人或是俊秀潇洒，固然能够如其自称所说︰变得比拟自信。也有人因而取得较佳的异性缘，但是在实务上遇到过整容的例子，是几个在星国的文娱业上班的女子，由于整容后的面孔姣好，的确也挣了不少钱，但是姻缘和经济方面一样如八字命中所显现的不佳，钱挣的多也花得多，有了百来万钱，一样是花光留不住财。显然整容并没有改善命中较差的局部，所以相学也有一定的参考值。
至於算命（简单诠释应称为个人的自然磁场，由出生的八字定论）：
俗话说：江山易改，本性难移。从命理的角度来讲，「性格改动命运」这句话只说对一半，素昧平生却能从八字就看出一个人的性格、个性、做事作风、对事物的见地或观感，以及安康或婚姻…这「性格」显然是「与生俱来」的，是「命」中使然。
假如；从八字中看出来这「性格」在后天「运」中的表现会对事业、工作、婚姻…种种所产生的负面作用，那么去改动性格往正向修正，长时间下来的确会改动「命运」的，改动的水平端视个人毅力及努力与坚持的水平而定。
所以不管是看相或是算命，由于它们是有理可寻，所以符合道理去理解，而不自觉迷信，是在看命时应有的根本态度与肉体，假如本人也能学些国学，理解易经，更不会被蒙骗，易学是中国人的自豪，应该好好的深化学习，会受益不少
~参考~
4.算命的能信吗
命相、星相以及风水天文，来源很早，以星相家的传说，能够推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已构成了他们的原理。
以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的谬误，可信但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊制止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运转和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候时节的变化、天文位置的配置和人物寓居的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理准绳。比方马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过逝世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改动或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
由于过逝世所造不同的业因，所以感遭到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文化的背景，哺育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同窗，都会影响终身的命运。假如前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也一定是决议的坏；只需留意内心的涵养，身体的安康，学问的增长和聪慧的开发，就会改动原有的命运。所以，仅仅依据生辰八字的命理，来判别人终身的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法控制的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接纳了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，安康或残障以及心理的能否正常均衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同水平的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、天文是根据天体的方位和天文的形貌而决议它关于人的影响力的好坏利害，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即能够得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来阐明风水、天文的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有益，也关于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的生机；水是万物生长之必需，是来自公开的生机。有了这两种生机的配合，再加上可以吸收充沛阳光的天文位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名天文学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③天文风水，三个条件都配合得好，才干够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力涵养；天文、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水患、地震等的自然灾变所毁坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必需加上人为的努力，去改善环境。因而，从佛教的立场说，风水、天文固然有其道理，但也一定是决议的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、天文，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、天文；但是他们都没有风水、天文的专业学问，而且常常还可以改动天文，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时分，就发作了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的天文位置，只因我自己从周围环境和方位所得到的自然反响，觉得十分酣畅，所以没有请天文师之前，就已做了择地的决议，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无天文、风水学问的人，只是知其原理，以为此理与彼理，应该理理相通才是。因而，我既信又不信；为了我本人，我不用去信；为了随俗，以慰群众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的搅扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为杰出的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、天文，也很少有星相学家用他们本人的学理和经历来改动他们本人的命运。因而，佛教徒应该以学佛为基本，以佛法来化导众生为基本，若以命理、星相、风水为专业，则是舍本逐末。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，糜费时间，阻碍正修，宜予设限。
5.算命的能信吗
肯定不信啥，置信我，我曾经是一个资深玄说者，什么星座、下阴、算卦、水碗之类的我都整过，后来我本人总结的哈，命可能是定的，但后天的运能够改动，而且这些普通人算不准，由于他拿捏不准你精确出生时辰，我们统一用的北京时间，但算命要用真太阳时，也就是说假如你出生地和北京相差15度，也就相差1小时，但这些人普通都没按这时间，而且他们给你算，也是依据书来的，从古代到现代这些书不晓得有几个版本，所以也不一定准，何况天地万物也是变化的，说不定他连你月份都没弄分明，由于古人是按节气来划月的，我估量是你五行中本人那样太多而己，没什么，人定胜天，我还八字偏弱也，我觉得没什么！人要活在当下。
6.算命的能信吗
命相、星相以及风水天文，来源很早，以星相家的传说，能够推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已构成了他们的原理。
以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的谬误，可信但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊制止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运转和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候时节的变化、天文位置的配置和人物寓居的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理准绳。比方马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过逝世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改动或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
由于过逝世所造不同的业因，所以感遭到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文化的背景，哺育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同窗，都会影响终身的命运。假如前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也一定是决议的坏；只需留意内心的涵养，身体的安康，学问的增长和聪慧的开发，就会改动原有的命运。所以，仅仅依据生辰八字的命理，来判别人终身的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法控制的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接纳了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，安康或残障以及心理的能否正常均衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同水平的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、天文是根据天体的方位和天文的形貌而决议它关于人的影响力的好坏利害，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即能够得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来阐明风水、天文的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有益，也关于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的生机；水是万物生长之必需，是来自公开的生机。有了这两种生机的配合，再加上可以吸收充沛阳光的天文位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名天文学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③天文风水，三个条件都配合得好，才干够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力涵养；天文、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水患、地震等的自然灾变所毁坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必需加上人为的努力，去改善环境。因而，从佛教的立场说，风水、天文固然有其道理，但也一定是决议的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、天文，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、天文；但是他们都没有风水、天文的专业学问，而且常常还可以改动天文，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时分，就发作了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的天文位置，只因我自己从周围环境和方位所得到的自然反响，觉得十分酣畅，所以没有请天文师之前，就已做了择地的决议，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无天文、风水学问的人，只是知其原理，以为此理与彼理，应该理理相通才是。因而，我既信又不信；为了我本人，我不用去信；为了随俗，以慰群众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的搅扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为杰出的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、天文，也很少有星相学家用他们本人的学理和经历来改动他们本人的命运。因而，佛教徒应该以学佛为基本，以佛法来化导众生为基本，若以命理、星相、风水为专业，则是舍本逐末。上智者无妨涉略，中下之人若研讨此等杂书、外术，糜费时间，阻碍正修，宜予设限。
7.看相的能不能信
恩，能够自创，不可全信，毕竟传播了几千年的东西，也不能完整承认。现代科学也在研讨相学等东西，不是有人研讨《掌纹医学》吗？也是由于手相而开展起来的。只是人类很多东西，在时间的长河中流失了。假如承认前人所发明的一切，请问：现代有谁能写出《道德经》《周易》如此牛叉的书。古人的聪慧，是无法猜想与度量的。就达尔文，在《进化论》中最后结尾，也不能肯定他的人类从猿猴进化成人类，到底是真实还是杂地，也不能确切的肯定。只是他的推理逻辑紧密，目前也只能以此来看。但是，有一点不可承认的，就有人类呈现后，人类根本上未再进化。有人推论是人类被加上了基因锁，但谁又晓得为啥呢？还有古代那些神话传说，很多都能找到相近之处，如共工大战祝融，撞倒不周山，最后引发滔天大洪水，最后女娲补天成就功德。西方的神话中也有大洪水的记载，就是啥方舟的那回事。
所以，你能够不信，只当是一种警示，但不能完整否人。不过如今很多算命的骗子，学的几句术语就来忽悠人。本人觉得该信就信吧！只是别太置信就好。
日坐八专禄旺，或者干支双体的人配偶易早亡。所谓八专，就是这样八柱：甲寅、乙卯、戊戌、己未、庚申、辛酉、丁未、癸丑。这样的日柱组合，命主原本就不弱，假如再遇上有旺禄帮身，自然本人强大无比;而财官之类的配偶星定然处于弱势状态，略微组合不好，很容易呈现出衰弱无气的境地。男命则会克妻，女命则妨夫，假如行运再不助夫、或者助妻，则有配偶早丧之危。
同理，干支双体，就是八字中呈现与日柱干支同一五行，且均为干支一体的组合。比方日柱甲寅再见甲寅;日柱乙卯，再见乙卯;或者日柱甲寅，再见乙卯;或者日柱乙卯，再见甲寅。与上面一样，八字组合略微缺乏，就很容易呈现男命克妻，女命妨夫很严重的组合。
一切专旺成格的人配偶易早亡。所谓专旺，就是八字中从印、从劫的格局;或者命格为：润下格，炎上格、曲直格、从革格、稼樯格，魁罡格等等特殊格局。这种八字，男命特别克妻，配偶早丧，亦为命理使然;女命则多妨害丈夫，假如丈夫八字不强，行运没有帮扶，则很容易身体衰弱;魁罡格，则更是容易与配偶结怨成仇，妨夫之象，克妻之象亦为明显。
日主偏旺，配偶星则虚浮无根的人配偶易早亡。无论男女，日主偏旺，配偶星自然为喜用，主本人与配偶感情较深，关系不错;但是配偶星虚浮无根，则有配偶位置不固，漂浮无定之叹;亦主与配偶缘分虽善，但是缘分不深。无根怕有根，大运假如见到配偶星有自身之根，就要留意配偶的身体状况;特别是这个根逢制、逢墓、逢合、逢刑的流年，更要当心为妙。
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