1.莒县大张宋村算命的怎样样
不怎样样，民间大局部都是假的。官方的也是假的。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。什么叫算命？是星相学，是性命之学。真正算命算得好的人，必需要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，它的依据是科学的，是依据天文的变化来的。如今算命用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时分所放射的功用，这个功用影响了地球重生人类的生命。
2.在莒县我像找个神人就是问事的不算命
这位大德你好！送给你也送给一切置信算命或拜神问事能够改动命运的的人：诸如道家还有西洋星象学。
.都有在帮人算命或算运！假定：今有两人帮你算命或算运！一人讲解你命好~运好~贵人多！而另一人却说你不但是都不好而且命中带煞！需要改运！这时那你应该要来置信那位呢？太过在意算命命理运势所谓的暗示！只会害本人堕入。
.好坏阴影之中！大多数的宗教大都劝善止恶！主要带给人们的是心灵上的寄予！但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果！不谈怪力乱神！包括抽签算命或算运~改运！又假定：某人的小孩正在学校读书！他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛！於是准备丰富供品四处求神拜佛！拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名！你觉得这样有效吗？佛教佛法中的种种教法教诲通知我们！种什麽因得什麽果！他的小孩考试要考第一名！主要靠的还是只要本人！他人是帮不了他的！父母能做的也只能是给他好一点的学习环境！所以不论是从科学的角度或从宗教的角度来对待命运！只需本人能常持善心多行善事！本人命运！本人决议！随顺因缘~把心放下！就能活得自然！过得自由！但愿能帮到你！有明居士。
3.在莒县我像找个神人就是问事的不算命
这位大德你好！
送给你也送给一切置信算命或拜神问事能够改动命运的的人：
诸如道家还有西洋星象学。。.都有在帮人算命或算运！
假定：今有两人帮你算命或算运！一人讲解你命好~运好~贵人多！而另一人却说你不但是都不好而且命中带煞！需要改运！这时那你应该要来置信那位呢？
太过在意算命命理运势所谓的暗示！只会害本人堕入。。。.好坏阴影之中！
大多数的宗教大都劝善止恶！主要带给人们的是心灵上的寄予！
但佛教佛法中讲求靠的主要是自修重因果！不谈怪力乱神！包括抽签算命或算运~改运！
又假定：某人的小孩正在学校读书！他希望他的小孩在班上读书考试能名列前矛！於是准备丰富供品四处求神拜佛！拜托神佛能保佑他的小孩考试能考第一名！你觉得这样有效吗？佛教佛法中的种种教法教诲通知我们！种什麽因得什麽果！他的小孩考试要考第一名！主要靠的还是只要本人！他人是帮不了他的！父母能做的也只能是给他好一点的学习环境！
所以不论是从科学的角度或从宗教的角度来对待命运！
只需本人能常持善心多行善事！
本人命运！本人决议！
随顺因缘~把心放下！
就能活得自然！
过得自由！
但愿能帮到你！
一、普通在八字中食伤多而旺者，代表的是聪明才智，顽强、能言善辩、智能过人、而且八字的是食伤是钱财的源泉，所以八字中印旺身强的命，有财星化食伤为钱财，能够经过本人的聪慧给本人发明财富。能够对本人的工作事业备积极投入赚取钱财，特别是在行好运的时分，能看出来很多利于发财的商机，更擅长自我采购，经过本人的专长，容易赚大钱。特别能长期的发家致富，从而到达财务自在。
二、在八字中，八字构成「弃命从财格」。这种八字也是大富的一种标志。普通这种八字在本人的八字中本人无力，整个八字都是财，那么就抛去本人，跟随钱财，所以在八字中「弃命从财」的命格也是成为富翁的八字条件。这种人就是福大财大际遇广，贵人运极强，固定财富丰厚，不动产较多，而且为人比拟精明，聪明贵气，发财轻而易举的就胜利，但是到了不利于本人的运势中，在钱财上面败家也是一霎时，所以这种八字在运势上促进本人就钱财丰厚，运势不好的状况下得到的财富常常不够稳定，更容易失去。
三、此格生人必为壬年生人，天梁星化禄坐守迁移宫，十分利于经商，特别是能发外邦之财，另外由于武曲星化忌的缘由，为人多半出手大方舍得投资，因而发家致富的可能性十分大。
四、子时，为23：00至1：00。午时，为11：00至13：00。卯时，为5：00至7：00。酉时，为17：00至19：00。子午卯酉，这四个时辰。在玄学里面，代表四正。在风水学里面代表东南西北四个方向。这四个时辰出生的人在先天财富机遇上，常常属于正职之财。可凭仗本人的努力在企业里面，逐步展示出本人的才气，进而带动财富的增值。
五、年、月为忌神旺，日支为用神，行运不损克这个用神，反而帮扶此用神，这样的女命，普通会嫁对本人有帮扶的丈夫。
日支这个用神如为偏、正财者，配偶多半是会运营之人，富有；日支这个用神如为官、杀者，配偶多半是富而且贵之人。这样的女人，由于年月为忌，多出穷家，却因婚姻而遇富男，是好命。
六、八字中自身有财库，何为财库，打个比如，日元壬水，水克火为财，那么丙丁火为财星，由于火的墓库是戌，因而戌库就是这个八字的财库，通常大运身旺而又刑冲破害之地，常常也容易走大财运。
1.什么是周易,八宫卦
《周易》在不同的时期有不同的代表人物，他们根据当时的社会根底和本人对周易的了解把周易和各种信息相比附联络，构成了庞杂的周易哲学体系。
研讨周易普通分为：象、数、理三个侧面，所谓八宫卦是指西汉一个叫京房的易学家经过纳支纳甲等手腕将周易构建成一套命理灾异的占卜体系。他将《周易古经》六十四卦的次第打乱，依照一世二世。
游魂归魂的次第重行排列。六十四卦由八个八纯卦开头构成八个宫这就叫八宫卦。
乾坎艮震属阳。乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随巽离坤兑属阴。
巽：小家益无噬颐蛊离：旅鼎未蒙涣讼人坤：复临泰壮夬需比兑：困萃咸蹇谦小妹。
2.八宫命是什么意义
我命主星土星落八宫合7宫主月亮都在狮子.8宫头也在狮子..8宫主太阳落10宫天蝎座今年9月行将完毕土星第一次回归。
哎。由于配偶赌博的缘由招致负债累累，这的确也是土落8的可能性之一，何况还合了7宫主，也是决议离婚的最大缘由。
而且我LG开端赌博的那一年以至那一月，恰巧是土星刚开端回归我的8宫。至于密切关系，倒不是惧怕密切关系，是极度的盼望密切关系。
可阅历几次感情失败后我未来会不会惧怕，就难说了。目前还好。
我LG8宫主火星在天蝎座，福点也落7宫。他也是月8宫，凯龙也在8宫，凯龙8宫似乎也有由于债务问题和影响婚姻的意义的。
3.八宫命是什么意义
我命主星土星落八宫合7宫主月亮都在狮子.8宫头也在狮子..8宫主太阳落10宫天蝎座
今年9月行将完毕土星第一次回归。
哎。由于配偶赌博的缘由招致负债累累，这的确也是土落8的可能性之一，何况还合了7宫主，也是决议离婚的最大缘由。而且我LG开端赌博的那一年以至那一月，恰巧是土星刚开端回归我的8宫。
至于密切关系，倒不是惧怕密切关系，是极度的盼望密切关系。可阅历几次感情失败后我未来会不会惧怕，就难说了。目前还好。
我LG8宫主火星在天蝎座，福点也落7宫。他也是月8宫，凯龙也在8宫，凯龙8宫似乎也有由于债务问题和影响婚姻的意义的
4.风水术里的八宫催死怎样推算,求大神指点
八宫催屍乾●坎●艮○震●巽●离●坤○兑○
黄泉路口贵人棺木旒旐火把香炉如意
男命起乾顺行一十二十三十四十五十六十七十八十
女命起坤逆行七十六十五十四十三十二十一十八十
男生年一十起乾宫黄泉顺行，零年亦顺，女生年一十起坤宫香炉逆行，零年亦逆，遇贵人、香炉、如意吉（此例合寿木用）。
狗迹三元一十二十三十四十五十六十七十八十
起例男一十起盖向左厢顺行，零年亦顺；女一十起底向左厢逆行，零年亦逆。值左、右厢吉，底、盖凶（此例合寿木用）。
5.八宫卦是什么
京房依据八卦而立八宫，把八经卦本身的重卦称为"八纯上世卦"与其宫相对应。每一纯卦依据一定的变易规律又分别统帅七个"子宫卦"。这七个"子宫卦同时也有一定的次序或分类，分别被称为：一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦以及游魂卦和归魂卦。从上世卦到归魂卦是一个开展的变易过程，这种过程具有完好的系统特征。从一世卦到五世卦是依次由初爻向五爻逐步爻变的过程，而游魂卦与归魂卦则是至极而逆变的过程。这是《八宫卦次图》在纵向上的一种变化规律，普通我们也多关注与此相关的研讨。而从外表上来看，在横向上的变化规律似乎不太明显，却也存在一定的规律即：自一世卦到归魂卦在横向上的八个重卦都可分红上、下卦互相换位后构成相对应的两组重卦。但是对"系统易学"的研讨则能够更进一步地证明三维平面的先天八卦形式能够推衍出完好的《八宫卦次图》系统，也就是说先天八卦的三维平面空间关系与《八宫卦次图》系统构成是一种内在的对应关系。这种关联则源于它们内在的实质属性。{
统易学的先天八卦球经卦方位位置关系可见右图。八卦系统的三维构造研讨在近代较为盛行，近年来不时遭到学者越来越多的关注。本文所采用的系统易学的三维平面先天八卦系统的构造形式简称"先天八卦球"，在一些材料中也有与其相同的构造阐述。但在本文中我们所看到的先天八卦球只是系统易学之八卦系统的一个局部。由于"系统易学"中的八卦球系统与平面八卦系统是相对应的，即有先天八卦球与后天八卦球之分
乾宫八卦，属金。乾为天，天风垢。天山遁，大地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎宫八卦，属水。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮宫八卦，属土。艮为山，山火贲，教齑笮螅？皆笏穑？鹪箢ィ？煸舐模？缭笾墟冢？缟浇ァ？br震宫八卦，属木。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦，属木。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦，属火。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫八卦，属土。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑宫八卦，属金。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
上列八宫六十四卦的排列有一定的次第。首先，八宫的次第是依照后天八卦图的次第排列的，与《京氏易传》的次第略有不同。后天八卦图按乾在西北，坎在正北，艮在东北，震在正东，巽在东南，离在正南，坤在西南，兑在正西的方位，顺时针方向排列，必需留意：八卦图的南北东西，正与现代地图上北下南相反，而是上南下北·其次每宫第一卦都是由相同的两个单卦重迭而成的，总称为八纯卦。八纯卦是该宫的宫主。因而以八纯卦的称号来命名宫名，以八纯卦的五行属性，统领该宫的七个卦。如乾宫即属金，以下天风垢，天山遁、大地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有，都属金。除八纯卦之外，其他卦名的命法是从上往下，以八卦的第一主象为标志来命名的。乾为天，坎为水，艮为山，震为雷，巽为风，坤为地·兑为泽，例如地天泰卦，上卦为坤，坤为地，下卦为乾，乾为天，所叫地天泰卦。天地否卦，则上卦为乾，为天，下卦为坤，为地，所以称为天地否，卦。每一宫内又依据排列次序分别为六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。
6.什么是周易,八宫卦
《周易》在不同的时期有不同的代表人物，他们根据当时的社会根底和本人对周易的了解把周易和各种信息相比附联络，构成了庞杂的周易哲学体系。研讨周易普通分为：象、数、理三个侧面，所谓八宫卦是指西汉一个叫京房的易学家经过纳支纳甲等手腕将周易构建成一套命理灾异的占卜体系。他将《周易古经》六十四卦的次第打乱，依照一世二世。。。。。游魂归魂的次第重行排列。六十四卦由八个八纯卦开头构成八个宫这就叫八宫卦。
乾坎艮震属阳。乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随
巽离坤兑属阴。巽：小家益无噬颐蛊离：旅鼎未蒙涣讼人坤：复临泰壮夬需比兑：困萃咸蹇谦小妹
7.为什末易经的8宫64卦有好几种
这个是由于杂卦序有四家之说。
通行本杂卦序始见于《易传·杂卦》篇，它自成体系地说了六十四卦卦义并将之按依次排列成序。杂卦序因各家观念不同。
有人以为《易经》有三种即：连山、归藏、周易。所以八宫六十四卦的卦单元，按卦象、爻象列序应该有所不同的。
就算只讲周易一本，各家也有乱简错章之说，所以各家了解不同，也形成八宫六十四卦排列不同。往常能见到不同的版本，有通行本《周易》八宫六十四卦；有帛书易八宫六十四卦；有京房八宫六十四卦；这三种比拟常见。
总之，八卦演六十四卦，是借助八经卦之象来推衍、预示六十四别卦的象义。作为卜筮易，以蓍成数而演卦，三爻简而六爻繁，简则明繁则神，是出于占筮的需求。
而作为理义易，别卦可视为两经卦的堆叠，以经卦之属性示象绎义。占筮、理义各有则重，也是形成八宫六十四卦有不同排法的缘由。
若按历史的次第，《易传》卦序体系的先后是：《帛书易》序；其后是西汉京房解易序；北魏卫元蒿元包序；宋代邵雍先天八卦序，错叠经卦列出重卦六十四卦序，并绘成方、圆阵图；朱熹《周易转义》六十四方圆图，又称“伏羲六十四卦方位。”。
8.文王八宫卦图中的八宫分别指什么
文王八宫卦图，八卦，单卦是经卦，两卦相重是别卦，八个别卦依五行分为八个宫，八宫有八个卦象，其他五十六卦象是由八宫卦即乾、兑、离、巽、震、坎、艮、坤八个卦变化而来的。
坤宫变复、临、泰、大壮、央、需、比七个卦；艮宫变贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐七个卦；坎宫变节、屯、既济、革、丰、明夷、师七个卦；巽宫变小畜，家人、益、无妄、嗤n盍、颐、蛊七个卦；震宫变豫、解、恒、升、井、大过、随七个卦；离宫变旅、鼎、未济，蒙、涣、讼、同人七个卦。兑宫变困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹七个卦，乾宫变妮、遁、否、观、剥、晋、大有七个卦。
以五十六卦加上八宫每宫里的一个卦，也就是八纯卦，一共为六十四卦。
【船山解】
山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。峻以绝物，遁道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而不流⑤，“严”者其本也。“不恶”者，不屑恶而自远也。惟遁则能够严，惟遁则能够不恶。若愤世疾邪，抑与之交相屈信于是非，不胜然后避之，晚矣。
【注释】
①天下有山：这是解释遁卦的卦象。遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。”“遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。”(《二程集》第三册，第865页)船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。”(参看《船山全书》第一册，第291页)在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。”(同上书，第294页)第二，因而，君子处于遁藏之时并非与一切人隔绝，关于情投意合的君子应须坚持交往。按船山的说法就是“但安处而勿与其事，自不见绝于君子。”(同上书，第292页)
③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。按船山的解释则是不屑于与小人争辩。严，按二程解，这里是指“矜庄威严”(《二程集》第三册，第867页)按船山解则为：“‘严’者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。”意义是以矜庄威严的态度与小人划清界限，使他们望而却步。此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地停止争辩，以矜庄威严的态度与之隔绝交往，使之望而却步。
④隮：登上，升上。《书·顾命》：“太史秉书，由宾阶隮。”
⑤居上而不流：居上，这里是指居于上位。不流，这里是指不与小人同流合污。
【今译】
山升于天，处于高峻险绝的顶点了。以峻绝之势与外物隔绝，这便是遁卦卦象所包含的遁避的道理。(但是)君子的遁避应是本人(内心)的遁避，而不是不与外物接触。君子身处上位却能不与小人们同流合污，这是以矜庄威严地坚持正道为基本的。所谓“不恶”，是指君子不屑于与小人们恶声厉色地争辩是非，而是盲目地远离他们。只要擅长运用遁卦之象才干够矜庄威严地坚持正道，也只要擅长运用遁卦之象才干做到不屑于恶声厉色地与小人争辩是非。假若是由于愤世嫉俗而去与小人争辩是非短长，直到正不胜邪时才去遁避他们，那就曾经晚了。
雷在天上①，大壮②，君子以非礼弗履③。
【船山解】
欲严非礼之防，非壮不可④。大壮，大者壮也。秉礼自强，筋骸束⑤，肌肤固，心志定，如乾健行⑥，如震雷动，则虽有留连不去之二阴⑦，不能相诱以之于邪辟。君子进德，沉着驯至而勿滋长⑧。唯克己之功，则可用壮，而壮在秉礼，不在打败，抑非若异端之亟绝伦物以为骁勇也⑨。
【注释】
①雷在天上：这是解释大壮卦的卦象。大壮卦的上卦为震、为雷，下卦为乾、为天，故有“雷在天上”之象。
②大壮：卦名，“壮”在这里是指乾阳之气很盛，关于人而言，则是指人的志气盈盛。大壮，指乾阳之气盈盛之极。参见二程解：“大壮，阳之壮盛也。”“为卦，震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣，大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。”(《二程集》第三册，第869页)船山亦解为：“‘大’谓阳也，‘壮’者，极端盛之辞。”(《船山全书》第一册，第295页)
③非礼弗履：非礼，这里是指儒家倡导的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的礼教。履，践履、实行。此句意为：不契合儒家纲常礼教的事便不能去做。
④壮：这里的壮，是指人的志气盈盛。
⑤束：紧束，约束。
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾为天，“天行健”，自强不息。此句意为：坚持儒家纲常礼教，要像天的运转那样健行不已，自强不息。
⑦留连不去之二阴：这是指大壮卦的六五爻与上六爻。二阴在这里是指的小人。
⑧滋长：这里是指的拔苗滋长，稳扎稳打。
⑨非若异端之亟绝伦物以为骁勇也：异端，这里是指佛教。亟，十分。引伸为完整、绝对。绝，根绝、隔绝、否绝。伦物，人伦物理。骁勇，这里是指佛家用语。佛家以为，要彻底断灭人世生死懊恼之苦，必需以骁勇精进之心停止修行。此句意为：不是像佛教那样要人们完整否绝人伦物理才算是骁勇精进。
【今译】
想要严于非礼之防，非得志气盈盛不可。大壮卦卦象所表示的正是乾阳之气极盛。(这关于人事而言，那就是)君子们应秉承儒家纲常之礼停止修身以自强，作到筋骨紧束，肌肉强固，心志坚决，像乾卦之德那样健行不已，像震卦之德那样雷厉震动，这样，即便是有留连不去的六五、上六二阴爻所代表的小人，也不能诱使君子们陷于邪僻的境地了。君子们促进德行，应该慢条斯理而不可拔苗滋长，稳扎稳打。唯有抑制邪念恶行的功夫，才能够运用大壮卦卦象所包含的志气盈盛之理，而这又是用之于本身坚持纲常之礼，而不是用之于打败他人，也不是像异端佛教所宣扬的，要否绝一切人伦物理才算是骁勇精进。
明出地上①，晋②，君子以自昭明德③。
【船山解】
“明出地上”，物咸受照。然日之升也，岂有心于照物而为物出哉!唯其有明，是以必照耳。故君子之昭，自昭者也;庸人之昭④，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者⑤。诸葛孔明有言：“澹泊能够明志。”⑥无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。君子之过，天下皆见，况其无过者乎!【注释】
①明出地上：这是解释晋卦的卦象。晋卦的上卦为离、为明，下卦为坤、为地，故有“明出地上”之象。
②晋：卦名，按《彖》辞：“晋，进也。”又据二程解：“晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进为行进，不能包明盛之义。”(《二程集》第三册，第874页)船山亦解为：“‘晋’，延而进之也。”又说：“日出地而物皆照，非欲人见之，明盛则自不可掩耳。”(《船山全书》第一册，第301、302页)可见，这里的“晋”，是指太阳的光芒越照越亮。
③自昭明德：昭，明、光、彰明、显扬。明德，美德，或鲜明美德。《书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”郑玄注：“谓鲜明其至德也。”朱熹《大学章句》：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”此句意为：本人彰明其美德。
④庸人：平常的人，或见识浅陋的人。《荀子·正论》：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”
⑤揭竿建鼓：揭竿，高树旗帜。《汉书·陈胜项籍传赞》：“斩木为兵，揭竿为旗。”建鼓，设置战鼓。此句意为：高举旗帜，擂起战鼓。
⑥“澹泊能够明志”：语出诸葛亮《戒子书》：“非澹泊无以明志，非宁静无致使远。”澹泊，恬淡寡欲。曹植《蝉赋》：“实澹泊而寡欲兮，独昭乐而长吟。”
【今译】
太阳的光明呈现在大地之上，万物都会遭到她的照射。但是，太阳的升起，难道是有心要照射万物，抑或是为着要照射万物她才升起的吗!仅仅是由于太阳本身有光明，所以便必然会照射万物啊!(对人事而言)所以说，君子的“明”是本人内心的“明”，庸人的“明”，是要显扬于他人的“明”。君子的美德藏于心中，是无需树旗擂鼓，让天下人都晓得。诸葛孔明说：“恬淡寡欲，能够标明心志。”本人无私无欲，无需夸耀于人们的面前，就像太阳升起一样，只需是有眼睛的人都会看得分明。君子有差错，天下人都会看得见，(而不会因而而否认他们是君子)何况并没有差错呢!
明入地中①，明夷②，君子以莅众③，用晦而明。
【船山解】
“明庶政”则法山下之火④;“莅众”则法地中之日。求治之当心，君人之大德，各有所当也。建极于上⑤，则法日之升于地;施治于下，则法地之藏夫日。道盛而民可由⑥，德至而民不可知，抑各有所当也。“用晦而明”⑦，虽伤其明，何伤乎!小人自谓能欺君子，而卒以成君子之大智。盖愚贱之情，尽于私利，私利之欺，俄顷而已⑧，不能遁照于诘旦⑨，何伤乎!
【注释】
①明入地中：这是解释明夷卦的卦象。明夷卦的上卦为坤、为地，下卦为离、为明，故有“明入地中”之象。
②明夷：卦名。按二程解：“明入于地，其明灭也。故为明夷。”船山亦解为：“‘夷’伤也。”“‘明’谓日也。……日固出于地以照天下，而时方在夜，则入地中，安以受其伤。”(《船山全书》第一册，第306页)可见，“明夷”在这里是指的太阳光明躲藏的意义。
③莅众：莅，到、临。莅众，即临众，管理民众。
④“明庶政”：庶政，各种政事。明庶政，明察各种政事。
⑤建极：建，树立。极，这里是指的原则、法度。建极，树立各种法度。《书·洪范》：“皇建其有极。”
⑥道盛而民可由：道，这里是指的治道。盛，丰、美。由，遵照。此句意为：治道美妙人民便有所遵照。
⑦“用晦而明”：晦，韬晦、隐晦。明，这里是指的明察。此句意为：运用韬晦的办法到达明察的效果。参看二程解：“故君子观明入地中之象，于莅众也，不极端明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。”(《二程集》第三册，第879页)
⑧俄顷：一会儿、须臾间。
⑨不能遁照于诘旦：遁照，巡照。诘旦，诘朝、早晨。《左传·僖公二十八年》：“诘朝相见。”杜预注：“诘朝，平旦。”
【今译】
“明察各种政事”，应效法“山下之火”(贲)的卦象;管理民众则应效法“地中之日”的卦象。追求治道应慎重当心，统治万民应具有浩大的德行，这是各有所当的。君主树立法度于上，应效法太阳升起于地平线;实施管理于庶民百姓，则应效法太阳深藏于地中。治道盛美，庶民百姓便会晓得应该怎样遵照君上的管理;而君上的德行影响所至，庶民百姓却一定可以明暸，这也是各有所当啊!“运用隐晦的办法终于收取得明察的效果”，这初看起来，似乎对明察有所损伤，实践上又有什么损伤呢?普通小人自以为可以诈骗君子，其实恰恰是成全了君子的超凡聪慧。这是由于，愚贱的情欲尽是出自于私利，以私利停止诈骗只能是一会儿的事，不可能禁受天明时“阳光”的巡照，这关于君子之“明”又能有什么损伤呢!
风自火出①，家人②，君子以言有物而行有恒。
【船山解】
“风自火出”，温暖而无盛烈之致者也。言不蕲尽古今之变③，但适事物之宜;行不蕲备经纬之能④，但保初终之素⑤。无速于致远之心，而违约者其施将博⑥，此君子所取法于家人者也。
【注释】
①风自火出：这是解释家人的卦象。家人卦的上卦为巽、为风，下卦为离、为火，故有风自火出之象。
②家人：卦名，“家人”在这里是指的家人之道。“家人者，家之人聚顺之象也。各正其位以尽其道，而以刚严统之，无不利矣。”所谓“各正其位以尽其道，而以刚严统之”，是指此卦中“四爻(即二、三、四、五爻)皆得其位，(即二、四为阴爻、三、五为阳爻，均为当位)，而初、上以刚(阳爻)闲之，阳之为德充足而无间，御其浮游而闲之之象也，故化行于近，而可及于远。”(《船山全书》第一册，第312页)这是说，家人卦中的二、四两阴爻代表女主人，她们处于本人所应处的位置，尽本人的妇道，而代表男主人的三、五阳爻也是处于本人所应处的位置，尽本人的夫道，而以初、上两爻的阳刚之严“闲之”“统之”，故有一家人“聚顺”之象，故而此卦取名为家人。又据二程解：“家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理，笃恩义，家人之道也。卦外巽内离，为风自火出。自内而出，由家而及于外之象。二与五正男女之位于内外，为家人之道。明于内而巽于外，处家之道也。”(《二程集》第三册，第884页)这是说，家人卦卦象表现的是“家人之道”或“处家之道”。③蕲：(音其)祈求。
④经纬之能：经天纬地的才干。
⑤素：从来，引申为一向。
⑥违约者其施博：约，俭约、检束。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”任眆《王文宪集序》：“在物斯厚，居身以约。”此句意为：君子检束本人的言行，坚持严厉请求，而在施与他人时便能显得十分博厚。
【今译】
“从火中生出的风”，是和暖的，风势所及也不会非常猛烈。(关于人事而言)人们的行动不需祈求能完整提醒古今之变的道理，只求能顺应事物的开展变化就行了。人们的行为不需求祈求具有经天纬地的才干，只求能一直一向就行了。没有急于完成久远目的的心态，只坚持严厉检束本人言行的人，其对人们的施与必定会十分博厚。这便是君子们应从家人卦卦象中取法的内容。
上火下泽①，睽②，君子以同而异③。
【船山解】
火上炎，泽下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故能够睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而异，则为和;同而同④，则为党⑤;异而异⑥，则为争。各成其用，无所争矣。若夫皎皎孑立⑦，以与异己者竞异，虽道之正，犹为畸人⑧，况其非正而独与斯人忿戾者乎⑨!
【注释】
①上火下泽：这是解睽卦之象，睽卦上卦为离、为火，下卦为兑、为泽，故有上火下泽之象。
②睽：卦名，“睽”的转义为不合、违犯、别离。据二程解：“睽者，乖也”;“为卦，上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，睽之义也。又中二少女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为睽也。”(《二程集》第三册，第888页)船山亦解为：“‘睽’，乖异也，中四爻皆失其位，而初、上以坚强束合之，而固不亲，故成乎睽。”(《船山全书》第一册，第318页)
③同而异：这里指君子与人相处，应求大同而存独异。不能求大同，就会丧失准绳，乃至“乱常拂理”;不能存独异，就会流入普通的世俗庸人之辈;惟有“同而异”才是正确的，这叫做“和”。参看二程解：“夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者则有时而异。”“不能大同者，乱常拂理之人也;不能独异者，随俗习非之人也;要在同而能异耳。”《中庸》曰：“和而不流”是也。
④同而同：这里是指与人相处，只讲一切求同。
⑤党：这里是指构成、结成私党。
⑥异而异：这里是指与人相处，一切都只讲“异”，与一切人都处于矛盾争论之中。
⑦皎皎孑立：皎皎，清白貌。孑立，孤立无依。皎皎孑立，指自恃清白不与任何人交往，孤立于世。
⑧畸人：不合于世俗的异人。《庄子·大宗师》：“子贡曰：‘敢问畸人?’(孔子)曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”
⑨忿戾：忿怒而乖戾。《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也戾。”戾，乖张、暴戾、违背。乖戾，不合、不和。
【今译】
火焰向上熄灭，泽水向下活动，它们的本性是相背叛的，但却各有本人的作用，二者之间并不互相损伤。正由于它们不会互相损伤，所以才干构成睽卦。君子应用睽卦之象，正是要擅长运用它这种(天性不同却不互相损伤的)“同”的内涵，以便使各种天性不同的人都能发挥本人的作用。与人相处，于大同之中又存某些独异，这叫做“和”，只讲一切求同，便会(丧失准绳)构成私党;只是一味求异，(与一切人都格格不入)便会惹起争斗。假如在求大同之中，只是存某种独异，使各种性情的人都能发挥本人的作用，这样互相之间就不会发作争斗了。假若自恃清白，孤立于世，争着与一切异己者划清界限，即便是坚持正道，也会成为一个不合世俗的怪人，更何况有的人坚持的并非正道，而只是与他人争意气而不和呢!
山上有水①，蹇②，君子以反身修德③。
【船山解】
夫欲反身修德者，其若蹇乎!事不求成，功不求立，名不求达，实不求遂，其言讷④，其行朴⑤，约如不敢⑥，迟如不欲⑦。故山上之水，幽咽静流于坎坷，乃以不竭;蹇躄者之行⑧，趦趄迟步于道左⑨，乃以不颠;君子之自修，沉着抑畏而无驰驱之心⑩，乃以不疾。
【注释】
①山上有水：这是解释蹇卦的卦象。蹇卦的上卦为坎、为水，下卦为艮、为山，故为“山上有水”之象。
②蹇：卦名，“蹇”的意义是困难、险阻。《周易·彖》：“蹇，难也，险在前也。”二程解：此卦“坎上艮下，坎，险也;艮止也;险在前而止不能进也。前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。”(《二程集》第三册，第894页)船山解有所发挥，以为《彖》曰之“难”，“与《论语》‘先难后获’之难同。不恃其道之正，行而且止，其难，其慎也。”(《船山全书》第一册，第326页)又说：“不达于行之谓‘蹇’，为卦中四爻皆得其位，道能够行矣，而初、上皆柔，有一直畏慎，不欲遽行之象。”(同上书，第325页)意义是说，人们行事固然坚持的是正道，仍将遇到困难险阻，必需战战兢兢“行而且止”，慎重行进，这就叫作“蹇”。
③反身修德：反身，反省本身的差错。二程解：“故遇艰蹇，必自省于身：有失而致之乎?是反身也。”(《二程集》第三册，第896页)修德，自修德行。此句意为：遇到困难险阻之时，应反省本人的差错，愈加涵养本人的德行。
④其言讷：指某人言语愚钝。
⑤其行朴：朴，质朴。其行朴，指某人的行为质朴。
⑥约如不敢：约，检束。这里是指检束本人的言行。此句意为：时辰检束本人的言行，像是有所畏惧，不敢胆大妄为的样子。
⑦迟如不欲：迟，迟凝不决，踟躇不前。欲，欲求、愿望。此句意为：做起事来踟躇不前，似乎没有什么欲求的样子。
⑧蹇躄者之行：蹇躄，跛足。行，走路。此句意为：跛足的人走路。
⑨趦趄迟步于道左：趦趄，且前且却，犹疑不进。迟步，快步。道左，道旁。此句意为：且前且却快步行进于道旁。
(10)驰驱：这里是指纵容自恣。《诗·大雅》：“敬天之谕，无敢驰驱。”毛传：“驰驱，自恣也。”(11)不疾：疾，缺陷、差错。不疾，不会呈现差错。
【今译】
大凡想要反躬自省涵养德行的人，应该像蹇卦卦象所启示的道理那样吧!事业不请求(必定)胜利，功绩不请求(必定)树立，名声不请求(必定)闻达，实践的利益不请求(必定)取得，讲起话来言语显得愚钝，作起事来却质朴无华;战战兢兢似乎有些畏缩的样子，踟躇不前仿佛没有什么欲求。所以说，山上的泉水，悄悄幽咽着缓缓地流经坎坷(的山谷)之间，而不会干涸;跛脚的人，且前且却快步行走于道路之旁而不致摔倒;君子涵养本人的德行，应慢条斯理又是畏减少心肠而不敢怀有纵容自恣之心，便能够不出大的差错。
雷雨作①，解②，君子以赦过宥罪。
【船山解】
雷出雨降，其作甚疾;散郁舒忧，其用甚快。君子于民不能过徇以遂其忻惊③，唯时一用之于赦宥④。盖十分之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。
【注释】
①雷雨作：这是解释解卦的卦象。解卦的上卦为震、为雷，下卦为坎、为水、为雨，故有“雷雨作”之象。
②解：卦名，这里是指的缓解。按二程解：此卦“震为雷，坎为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓散，故为解。解者，天下患难解散之象。”又说：“震，动也，坎，险也。动于险外，出乎险也，故为患难解散之象。”(《二程集》第三册，第900页)。又据船山自解：“‘解’者，解散其纷乱也，中四爻(按：指九二、六三、九四、六五爻)各失其位，而交相间以杂处，于是而成乎疑悖。解之之道，使阴阳各从其类以相孚，而君子小人各适其所欲，则虽杂处而不争。如雷动而兴，阳虽在下而升，阴虽上凝而降，则阴阳交兵之患息矣。”又说：此卦“阴阳虽失(按：指阴阳不当位)，而犹为相应(按：指初六与六三、六五爻，九二与九四爻相应)，则上下犹和，而君子小人不相争。”(《船山全书》第一册，第331、332页)
③不能过徇以遂其忻惊：徇，曲从。忻惊，惊喜。此句意为：不能够过于将就曲从以使人们取得惊喜。
④赦过宥罪：赦，纵释。宥，宽宥。过，误犯。罪，故犯。此句意为：纵释那些差错立功，宽宥或从轻判处那些成心立功的人。
【今译】
雷声震鸣而出，大雨骤但是降，其发作是十分迅疾的;分发郁闷之气，舒缓忧虑之感，其作用也是很快的。君上管理民众，不可过于将就曲从，以使其取得不测的惊喜;只能偶然一时地用之于对罪犯的赦宥。这是由于，君上特殊的恩泽，就像盛夏的雷雨，只能偶然施作一次而已。
山下有泽①，损②，君子以惩忿窒欲③。
【船山解】
刚过则忿，柔过则欲。兑下二阳之很④，以六三之柔，悦以释之⑤，“惩忿”之象也;艮下二阴之溺⑥，以上九之刚静以止之，“窒欲”之象也;皆以损情之有余而使之平也。夫损者，损情而已矣。若道，则不可得而损也。乐而不以为淫⑦，怒而不以为戾⑧，战争欣畅之心，大勇浩然之气，非欲非忿，而欲损之，释氏所为戕性残形以趋涅槃⑨，老氏所为致柔守錞以保婴儿⑩，皆不知《损》而戕道以戕性矣。
【注释】
①山下有泽：这是解损卦的卦象。损卦的上卦为艮、为山，下卦为兑、为泽，故有“山下有泽”之象。
②损：卦名，这里作损下益上的减损、损伤、损伤解。据《二程集》：此卦“艮上兑下。山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义;……在人，上者施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。譬诸垒土，损于上以培厚其根本，则上下安固矣，岂非益夫?取于下以增上之高，则危堕至矣，岂非损乎，故损者损下益上之义，益则反是。”(《二程集》第三册，第906页)据船山自解则为：损卦是由泰卦变来，“泰三(按：指九三)之阳进而往上，上(指上六)之阴退而来三，为损。”故“损者，阳之损也。”又说：“内卦在下为民，外卦在上为君。……内卦在中为情，外卦在外为事。内卦方生为德，外卦立制为刑。损民以养君，……损情以适事，损德以用刑，皆损道也。”(《船山全书》第一册，第340页)可见，船山之解与二程根本分歧，但又有所发挥。
③惩忿窒欲：惩，惩戒。窒，窒塞。惩忿窒欲：惩戒其忿怒，窒塞其情欲。
④兑下二阳之很：很，同狠。这里是指阳刚之狠。兑下二阳之很，指损卦的下卦兑的下面二阳爻的过刚。
⑤释：消融、消逝掉。《老子》：“涣兮若冰之将释。”
⑥艮下二阴之溺：溺，沉溺。艮下二阴之溺，指损卦的上卦艮的下面二阴爻的沉溺。
⑦淫：淫荡、淫乱。
⑧戾：暴戾。
⑨释氏所为戕性残形以趋涅槃：释氏，指佛家。戕，摧残。涅槃，梵语，又译为泥洹、灭度，佛教修行要到达的最高境地。此句意为：佛家所搞的一套戕害人的本性和形体的修行办法以求得到达彻底摆脱的最高境地。
⑩致柔守錞以保婴儿：致柔守錞，即至柔守錞。至柔，这里是指道家养气必需“专注纯固，无所发露，所谓纯气之守也。”如“有一毫失之粗，则刚而不能柔。必如婴儿之和气内充，一而不杂，然后为至柔也。”(魏源：《老子转义》第8页)錞，一种古代乐器。守錞，坚持一种调和状态。
【今译】
过于刚便会招致忿怒，过于柔则会惹起情欲。兑卦下面二阳爻的过刚，以六三爻的阴柔把它加以溶化，这便是“惩忿”——惩戒忿怒的卦象。艮卦下面二阴爻的沉溺，以上九爻的阳刚将它加以安住与遏止，这便是“窒欲”——窒塞情欲的卦象。这些都是指要减损情欲。至于道，那是不可以减损的。一个人要做到安乐而不至于淫荡，忿怒而不至于暴戾。至于战争欣畅的心情，大勇浩然的正气，它们既不是需求加上节制的情欲，也不是需求加以遏制的愤恨，而却说要减损它，那就是佛家所搞的用摧残人的本性和形体的修行办法，以求进入彻底摆脱懊恼的涅槃境地，也像老子所宣扬的摒弃外物，以专注“守錞”的功夫，以求涵养坚持体内和合纯一的“婴儿”之气，实践上他们都是不理解损卦的真理，以致于摧残了天道，从而也就摧残人的本性了。
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