1.算命看相的怎样夸人
你就是一个前无古人、后无来者、玉树临风、俊秀潇洒的天生奇才，曾经控制欧洲股票并狂扫美国经济，此人往美国一站，奥巴马立刻说要认他为干儿子，往英国一站，布朗立刻批准我为他的女婿，往加拿大一站，立刻被批准为冬奥会不祥物
俊秀潇洒风流倜傥玉树临风年少多金神勇威武天下无敌宇内第一寂寞高手
刀枪不入唯我独尊玉面郎君仁者无敌勇者无惧金刚不坏英明神武侠义特殊
义薄云天古往今来不相上下谦逊好学不耻下问聪明机灵生动心爱待友热情
对敌冷漠阴险狡诈无所不为心慈手软无恶不作对友出生入死为爱再所不辞
两肋岔刀枪林弹雨勇往值钱大方大方头脑精明仙福永享寿与天齐百折不饶
百打不死侠中俊杰人中龙凤有情有义有胆有色独一无二既酷又帅人之表率
老实可信谈吐大方风度翩翩气势凌人气质高尚独身贵族貌赛潘安智胜孔明
勇比子龙义超关羽的人.
2.有哪些夸女人的话语
1、只要莲花才干比得上你的圣洁，你有月亮才干比得上你的冰清。
2、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
3、温顺的女人是金子，漂亮的女人是钻石，聪明的女人是宝藏，心爱的女人是名画！据考证，你是世界上最大的宝藏，里面藏满了金子、钻石和名画！
4、平心而论，你虽和“巧笑倩兮，美目盼兮”的形象有间隔，但你肤色白净，身体苗条，五言端正而显得秀气，颇有“清水出芙蓉”之感。和你刚刚接触的一霎时，我就激烈地感到你身上分发出一种妙趣横生的温顺气息。
5、在人流中，我一眼就发现了你。我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。那欣长健美的身体，文雅诱人的风度，特别是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。
8、在风吹干你的分发时，我几乎着魔了，在闪闪发光的披肩柔发中，在淡淡入鑫的蛾眉问，在碧水漓漓的眼睛里，你竟是如此美丽可人！
9、你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很举措的酒窝也在笑。
10、有吸收力的女人并不全靠她们的美丽，而是靠她们的漂亮，包括风度、举止以及见识、远远地，我目送你的背影，你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发，宛如幽静的月夜里从山润中倾注下来的一壁瀑布。
3.算命经常用的话
父母年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅.年柱或正印座驿马，祖父或父母多外出运营.年柱见印，学堂词馆，主父母慈悲，祖上和父母必为书香之家.年临天月二德，父母心慈而祥，行善积德之人.年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格老实.年临正印官星，父母文高官显.年支官星遇将星，双亲贵显忠厚.年支财星得禄得贵，主双亲荣华富贵.年支为禄，且年支为年干贵人，谓得贵得禄，主双亲富豪.年干座天德或月德，主父母慈悲.年支或正印临桃花，母亲貌美聪明.偏财归禄，父必峥嵘.日值财，时为劫，父兴子败.柱中偏财遇旺地，父亲短命.印临长生，母短命.日支生年支，妻孝母，或婆媳关系好.年支或正印座华盖，双亲慧而性孤.辰戌丑未全，骨肉刑悲，父母缺乏.月令大纲被冲，损父母及亲人或离异（近冲）.大纲克年，父母不全（月令五行克年命纳音或月支克年支）.偏财空，而印旺，早岁父亡.比劫堆叠，父母寿元难延.女命财星太重，克母克婆.父临库地，父命先亡.年支七杀带羊刃，双亲性暴，不得财福.年支七杀带恶煞，主双亲多灾病.羊刃月逢，克父.月华诞干，不喜逢财，逢之克母或母有病.印被冲克，母不死则离.柱中枭食并临，克母.日时俱食，克母，本人逝世无子送终.财印俱伤，克母丧妻.支印临孤辰寡宿，主双亲孤单，六亲无靠.年正官被伤官冲克，主父母多病或寿不长（伤官旺官弱，或伤官在月近克为重）.印重官杀多，父母不得力.日支冲克年支，母不死则离.柱中偏财两见，母必嫁二夫.柱中印两见，父必有二妻.正印偏印并临，定有继庶之母.官旺印衰，父母兄弟分散.财重印轻，主双亲多病.年支食被旺枭所夺，主双亲多病.子女官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀.官星临帝旺之乡，子必光彩.妻宫显露，子息必多.日旺有食伤而无印绶，主子女成行.伤官逢财有子.七杀有制多儿.财官生时且生旺，助国兴家之子.正官多见多生女，少生男.食神独透为用，有子有寿.官星得禄于日时，定生折桂之子.七杀有制化为权，定生麒麟之子.时得日贵，晚添贵子（日贵有四日：丁酉，丁亥，癸卯，癸巳）.食神为用，主子女贤孝.七杀在时柱，有食伤制，子女贵.印临子位，主子女孝敬，能成家立业.女命逢天月二德，生子必登科.时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行.时座财星，子女成家立业，孝敬富足.时座食神，子女秀而身肥.时支临正官，主子女容颜敦厚，性情平和，贤孝忠实.时支或食伤临华盖，主子女聪明而性孤，又主有女无男.时支或食伤临桃花，主子女风流酒色.时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行.食伤得贵人，主子女秀慧而富贵.时支或食伤临天月二德，主子女心慈而孝敬.时支或食伤临长生，主子女多而且能短命.时座偏印且为喜用，主子女得力成器.时支临七杀，有制且为喜用，主子女多而贵.木命春生，体健聪明.火命夏生，体健聪明.土命夏生，体健聪明.金命秋生，体健聪明.水命冬生，体健聪明.月带七杀，背父而生.时带伤官，子息凶顽.柱中食伤多，难为子息.印绶枭神，难得子息.柱中儿女宫遇墓，子女不多病则有牢狱，或残疾难养.偏财偏官偏印主偏生庶出，不然是第三第四胎.杀带刑，克子.母明父暗，多是偷生.女犯伤官偏印，丧子刑夫.日时辰戌两相冲，有子难登科.女命时临华盖遇空亡，终身不产.小儿身弱杀旺叠，不死也残.食神堆叠，枭神太旺，无乳.女命官星处死地，又气馁太过，克子或无子.辰戌丑未全，既克夫又不育.女命生逢沐浴，头男长女须防哭.日临刑冲破会刃，主克头子.官休又逢伤，一子难送终.伤官太旺，抱姐妹之子为儿七杀持两头，到老无后.伤官立四支，常哭儿.食神破用神，子败家.日主旺，食伤官杀落空亡，无子.年月财星克时印，防子伤残.时上官星无气，有子难养.食伤逢冲，于子女不利.时上逢伤官，有子难继书香.时座偏印，子女性情不良.时座劫财，子女多而败家.时支临七杀且无食制杀，主子女性粗暴，不听经验.时带羊刃，子女性粗壮，忤逆不孝.时带刑害不利子，或多病.时在绝地防无后.满盘七杀无制，无子.日座偏印，妻多小产.日时支相冲，中年防子女或配偶有损.柱中枭食并临，不利子息.柱中枭伤两现，且枭重伤轻，克子.柱中印食两现，且印重食轻，主克子.时干克年干，生男孩时不顺.时干克日干，子不尊父命.枭强伤子.男命时干克日干，头胎多为男.女命日干克时干，头胎多为男.女命时干克日干，头胎多为女.男命日干克时干，头胎多为女.时干为比劫，头胎多为女.日时干相生，头胎多为女.兄弟姐妹比劫如林，兄弟姐妹成群.比劫临贵人，兄弟姐妹富贵.比劫座禄和将星为喜，兄弟姐妹富贵.身旺带印，兄弟姐妹必多.日主弱，月柱印旺，兄弟多.比劫座天月二德，主手足仁慈忠实.比劫得长生，主手足安康而短命.日主弱而得比禄，主手足兴家，和睦.身旺财轻，兄弟姐妹多.月上官星，兄弟必贵.杀旺食轻，印弱逢财，得比肩敌杀，主得手足助力.月带伤官，兄弟有损.日主旺而比劫多，主手足败家不和.官重伤重，比劫生伤，主遭手足之累.比劫座华盖，主无手足或极少而聪。
4.求百句或千句夸女生的话.
哇，一天不见，昨天还只是美女二号，今天升到一号啦？聪慧女人是金子，气质女人是钻石，聪明女人是宝藏，心爱女人是名画，据我考证，你是世界上最大的宝藏，里面装满了金子钻石名画！你比“奥特曼”还美观！！！你是那样地美，美得象一首抒情诗。
你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。留给我印象最深的是你那双湖水般明澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。
像是探询，像是关切，像是问候。你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。
在你那双又大又亮的眼睛里，我总能捕捉到你的宁静，你的热烈，你的聪颖，你的敏感。其实，我最先认识你是在照片上。
照片上的你托腮凝眸，若有所思。那份温顺、那份美感、那份妩媚，使我久久难以忘怀。
瀑布普通的长发，淡雅的连衣裙，规范的瓜子脸，聪明的杏仁眼，那稳健端庄的气质，再淘气的人见了你都会战战兢兢。远远地，我目送你的背影，你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发，宛如幽静的月夜里从山涧中倾注下来的一壁瀑布。
你蹦蹦跳跳地走进来，一件红尼大衣，紧束着腰带，显得那么轻盈，那么矫健，几乎就像天边飘来一朵红云。你笑起来的样子最为动人，两片薄薄的嘴唇在笑，长长的眼睛在笑，腮上两个陷得很举措的酒窝也在笑。
平心而论，你虽和“巧笑倩兮，美目盼兮”的形象有间隔，但你肤色白净，身体苗条，五官端正而显得秀气，颇有“清水出芙蓉”之感。和你刚刚接触的一霎时，我就激烈地感到你身上分发出一种妙趣横生的温顺气息。
春花秋月，是诗人们讴歌的情形，可是我关于它，却感到非常平凡。只要你嵌着梨涡的笑容，才是我眼中最美的偶象。
青翠的柳丝，怎能比及你的秀发；碧绿波纹，怎能比及你的眸子；有时，我注视床头你那张玉照，几乎觉得整个世界都永远沉浸在明丽的春光之中。你其有点像天上的月亮，也像那闪烁的星星，可惜我不是诗人，否则，当写一万首诗来形容你的美丽。
你是一尊象牙雕琢的女神，大方、端庄、温顺、姻静，无一不使男人深深崇拜。桔红色的西服自然敞开，展示出红白相间的绒衣，湖蓝色的紧身长裤，烘托出细长的腿，既蒲洒又富有美感。
你的打扮是胜利的！在风吹干你的分发时，我几乎着魔了：在闪闪发光的披肩柔发中，在淡淡入鬓的蛾眉问，在碧水漓漓的眼睛里……你竟是如此美丽可人！虽然你身体柔弱娇小，说话柔声细气，但是却很有力气，这是一种真正的肉体美！你娉婷婉约的风姿，娇艳美丽的容貌，妩媚得体的举止，文雅大方的谈吐，一开端就令我刮目相看。你带着一串笑声从屋外走进客厅，轻松随意地穿一套红色运动衫，那么美丽多姿，那么热情似火，又那么恬淡俭朴，一种不可名状的倾慕之情，蓦然在我心中升起。
你是花丛中的蝴蝶，是百合花中的蓓蕾。无论什么衣服穿到你的身上，总是那么端庄、美观。
你身着一件紫红色旗袍，远远看去，真像一只小蝴蝶飞过一样，既美丽称身，又颜色温和。只要莲花才干比得上你的圣洁，你有月亮才干比得上你的冰清。
在人流中，我一眼就发现了你。我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。
那欣长健美的身体，文雅诱人的风度，特别是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。我不晓得该怎样表达你留在我心中最强最深的印象。
是你饱满颀长的身体？白净的皮肤？漆黑幽静的眼睛？小巧红润的嘴唇？但还有一种说不出、捉不到的丰仪在怂恿着我的心。你渐渐地向我走来：棕绿色的春衫，镶着白花边的翻颈；墨绿色的裤子，两条裤丝似刀削一样；乳白色的高跟鞋……啊，简真是一尊婷婷玉立的悲翠雕像！你那瓜子形的形，那么白净，弯弯的一双眉毛，那么细长；水汪汪的一对眼睛，那么亮堂。
我们都希望我们本身的八字好，由于八字好就代表着我们的命运好，若是我们的命运好便代表着我们的运势也不会差，所以我们的八字好这终身都会相比照较幸福，所以人们都希望晓得什么样的八字好，那么揭秘什么样的八字是好八字呢？无妨看看相关文章是怎样说的吧！
假如“生辰八字”由“旺地”起步，紧接着的“必然”是“衰退”，走的是“降落”之路，所谓“旺极而衰”、“物极必反”；假如“生辰八字”由“绝地”起步，接下来的就必然是从“胎、养、长生”走向“帝旺”，是一个上升的过程。人们通常说的“好八字”，通常都是由于“出生之时”“吉神”处于“旺地”，“凶神”处于“弱地”。但实践上，无论“吉神”还是“凶神”，它们的变化、运转周期都是一样的，当“吉神”旺相时，或许“凶神”衰落，但是当“吉神”处于“衰落时局”时，却常常恰逢“凶神”旺相，这时“命主”之“命运”将会怎样呢？还能好得了吗？或许是其“极凶”之“时局”。
首先这个人的命理八字，日主要旺，也就是这个人要身旺，身旺才干胜大财。命书中有“身弱不胜财”之说。就是指命中的财太旺，而本身弱，因而不胜财的。你想想连财都承当不起，那就更不能胜任桃花了。因而想财色双收第一条必需得身强，身强才干胜任，不但得财，还得美女而且还不会出事情。
学过八字的朋友都会看过一句话：“八字有病方为贵”。这个“病”就是八字五行组合呈现的缺点，缺陷，但是理论当中发现常常是偏枯的或是那些五行失衡的八字才会获得大成就。八字有一种特殊格局叫做从格，从格就是相对偏枯，一两种五行一统全局的八字。从格又分好几种，比方从财格的人假如大运配合会富甲一方，大运不好会穷困潦倒；从儿格的人假如大运配合会声名远扬等等。
许多富绅名流都是不平和的典型八字，但是缺一种五行就会短少一种特质，缺金会短少坚韧、勇气（顺应逆境的才能差，经不起打击）；缺木会短少仁德（不仁义、不仗义）；缺水则缺乏聪慧（反响愚钝、记忆力较差）；缺火会短少热情（缺乏上进、向上的动力）；缺土会影响安康、诚信（身体不好，不讲信义）。相对一种五行特别多，那个五行的特质也会十分的明显突出。所以，那些富豪名流的行为思想常常有些怪，异于常人。
八字中日柱的干支中，天干代表命主自己，地支则为婚姻宫，代表配偶。假如坐下为喜用神，阐明这个位置带给命主的是不祥，是对命主十分有利的，若座下为正官，阐明配偶经常居于正位，经常在身边，阐明配偶对命主的影响最大，是命主最大的贵人，这样的女人，其婚姻自然是最美满幸福的。
通常命中正财星代表拿薪水的辛劳之财，靠劳动所得的钱财，合理职业的稳定收入，常常来的比拟有限并且又固定。正财过旺代表为人小气、慎重、懒散、舍命不舍财、擅长抓住赚钱机遇。财星归库就是金钱入仓库的意义，时支库紧贴日元，时支代表未来、以后、儿女宫位、暮年、养儿为防老，当老年的时分，即使不孝敬的儿女，也会布置老人的后事，所以，时支代表福气之地。这类人赌博的时分，注重机遇，自我觉得手气好时，就会赌钱，赢了就会撤离，把钱攒起来，存起来的钱很少拿出来输掉。他们玩牌有规划，往常天赌资10万，输到5万的时分，就会暂时张望一会儿，过会儿再继续，若还是手气不佳，就会立马撤离，能抑制约束本人。这类人常常赢钱的时分多，输钱的时分少，属于那种赢大钱，输小钱的人。
其实具有好的八字也不见得我们就必定具有好的命运，八字固然与我们的命运有着莫大的关系，但若是想要本人这终身过得好，还是需求经过本人的努力，经过本人的斗争于拼搏的。
至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》不断立于学官，这一权威注释，深入地影响了这一漫长时期《易》学的开展和演化，也深入地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因此关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研讨，可说是《易》学史研讨的关键。过去，有些学者也供认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦详细讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差别性的讨论较多和较为详细，而对三家《易》学之共同点的陈说尚较少。余敦康先生曾指出，王、程《易》学相异的内容是价值取向，共通的内容是思想形式：“就其思想形式言，是对王弼所创始的义理派易学传统的直接的继承，但是在价值取向方面，则是与王弼以老庄解《易》的立场相对立，完整继承了儒学的传统。”本节试图在余先生的根底上讨论王、程、朱三家《易》学一向的或共同的内核。同时提出这样的问题，即王弼《易》学能否可能不经过程颐而直接影响到朱熹，假如可能，它是如何完成的？
经研讨发现，朱熹少年时究心举业，所攻治的主经是《周易》，并于十九岁那年参与省试，考中进士，也就是说，朱熹是《易》学专业出身。当时立于官方的《易》学，是王弼《易》。有文献标明，朱熹少年时期于王弼《易》学下过数年苦功，也就是说，朱熹早年承受的《易》学思想，主要是王弼《易》。当时，科举考试竞争异常剧烈，朱熹以小小年岁考中进士，阐明他对《周易》的研习，已到达了常人不能企及的水平。也就是说，他甫一成年，就已是《易》学专家了。以上状况意味着，《易》学在朱熹理学当中的位置有重新评价的必要。
一、王弼易学对朱熹的影响
王弼，字辅嗣，祖籍山阳高平（治今山东邹城市西南），生于魏文帝黄初七年（226），卒于魏废帝齐王芳嘉平元年（249），享年二十四岁。王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。依据王葆玹先生研讨，王弼《易》学由于继承了汉代古文经学的某些要素而成为条例义理化的，由于承受了老庄哲学的影响而成为形上本体化的，同时，它一反汉代《易》学之“多参天象”，转而“全释人事”，借用人事关系分析易卦固有的构造和属性，从面提醒卦爻辞和来历，因此又是具有内在性的。这样的《易》学，可称为性理派《易》学。
首先看王弼《易》学条例义理化的特性。关于《易》学的条例义理化，王葆玹先生指出，从刘歆到贾逵，再到西晋的杜预，古文经学有一个条例不时增加以致众多的历史。当其开展到三国时期，已呈现这样的趋向，即《春秋》左氏学的条例日益增加，扩大到古文的《易》学、《礼》学当中，从而使古文经学全面地条例化或义理化。这种学问兼有史学和哲学的性格，它忠实于经书的文字内容，从中归结出许多律则和笔法，这从研讨途径看是史学的，从研讨结果看又是哲学的。至于经学当中诉之信仰的、近似于宗教的内容，都被这种诉之逻辑的条例义理之学掩盖了。当时，孙炎著有《周易例》，王肃可能也有《周易例》之作，王弼则撰写了《周易略例》。《周易略例》的写作，是王弼《易》学条理义理化最直接的标志。
现存《周易略例》篇章标题依次为《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》、《略例下》、《卦略》等，其中《略例下》是篇题，其他都是章名。原书应有《略例上》之篇题，今不存，当由残佚所致。《周易略例》是王弼为《周易》发凡起例而撰，其中《明彖》阐论“卦”之大义，《明爻通变》、《明卦适变通爻》阐论“爻”之大义，《辩位》阐论“位”之大义，《明象》阐论“象”之大义，《略例下》兼论以上诸义，《卦略》则举出若干实例，讲明诸义的详细运用，很象今日数学课当中的例题。
以《明彖》为例，能够大致得见《周易略例》条例义理之学的特性。《明彖》“统论一卦之体”，提出“物无妄然，必由其理”，“品制万变，宗主存焉”，意谓纷然杂陈的万事万物背后必有其简约规律和规律。相应地，六十四卦三百八十四爻扑朔迷离关系的背后也必有某些简约的条例，把握了这些条例，就能够做到繁而不乱、变而不惑、约以存博、简以济众，大纲挈领地把握一卦之大义。在《明彖》中，脱胎于汉代象数学的卦主说被以为是关于“一卦之体”的条例之一而遭到了特殊的注重，文中先是推出卦主条例，曰：“六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。”然后指出卦主条例的两个主要准绳，曰中位准绳：“杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。”曰多寡准绳：“一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。”依据这两个准绳，一卦六爻当中，可能有某一爻成为全卦构造的重点，把握这一爻即可把握全卦的根本特征。《略例下》又补充说：“凡彖者，统论一卦之体者也。……故履卦六三，为兑之主，以应于乾；成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。”“凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，大有之类是也。”文中肯定履卦六三爻、大有卦六五爻各为一卦之主，称履卦六三为“成卦之主”，大有卦九五为“主卦之主”。这样，合《明彖》和《略例下》，卦主条例中就包含有“中位准绳”、“多寡准绳”、“成卦之主”、“主卦之主”等项目。
王弼《周易注》大量应用了卦主条例，例如，观卦九五爻注云：“居于尊位，为观之主。”贲卦六五爻注云：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。”剥卦六五爻注云：“处剥之时，居得尊位，为剥之主者也。”无妄卦九五爻注云：“居得尊位，为无妄之主者也。”大畜卦六五爻注云：“五处得尊位，为畜之主。”坎卦九五爻注云：“为坎之主。”恒卦六五爻注云：“居得尊位，为恒之主。”遁卦六二爻注云：“居内处中，为遁之主。”益卦九五爻注云：“得位履尊，为益之主者也。”夬卦九四爻注云：“五为夬主。”涣卦九五爻注云：“为涣之主。”节卦九五爻注云：“当位居中，为节之主。”未济卦六五爻注云：“以柔居尊，处文化之盛，为未济之主。”颐卦上九爻注云：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。”蒙卦《彖传》注云：“二为众阴之主也。”蹇卦九三爻注云：“为下卦之主，是内之所恃也。”师卦九二爻注云：“承上之宠，为师之主。”晋卦六五爻注云：“柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。”这些卦主，有些依据“中位准绳”肯定，有些依据“多寡准绳”肯定，有些则兼用“中位准绳”和“多寡准绳”肯定。它们有些属于“成卦之主”，有些属于“主卦之主”，但更多的是兼两种身份于一体。
相似卦主这样的条例，大大小小地散布在王弼《易》学里，构成了条例义理的系统。调查整个条例义理系统，可以看到诸条例有着浅深的不同，可分红许多层次。在这系统中，小的条例之间可能呈现并列关系，而大的条例与小的条例之间则大多呈现某种包含统摄的关系。例如卦主条例和两体条例简直是并列的，爻之比、应、承、乘等条例也是并列的，而卦主条例和两体条例的位置则高于爻之比、应、承、乘等条例，呈现出统摄与被统摄的关系。
在王弼看来，这内容丰厚的条例义理系统应当有一基本统摄者，他说：“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。”大大小小条例都属于“众”，它们不能互“治”，需求有一“至寡”者统摄它们。在王弼《易》学中，使“众之所以得咸存”、“动之所以得咸运”的“至寡”者，即是“无”，即是太极。太极是至约的、至极的义理，是条例义理系统的最终统摄者和最终依据。
王弼的太极思想，主要见于《周易大演论》。《周易大演论》全文已不得见，仅韩康伯《系辞传》注文和《谷梁传》庄公三年杨士勋疏等文献中尚存局部佚文。韩注引王弼《周易大演论》曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不能够无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。
据《系辞上传》“大衍之数”一章所载筮法，筮者平常应当置备蓍草五十茎，以备占筮之用。当真正占筮时，却只可运用其中的四十九茎，此即“虚一不用”。假若遗忘了“虚一不用”，拿全部五十茎蓍草演算，将不能得到契合请求的挂抋aaa之策以及过揲之策，蓍草的功用将不能正常发挥。对“大衍之数”和“虚一不用”，京房、马融、荀爽、郑玄等人各有解释，大致都是用天象、日辰、四时、五行、八卦、节气等详细事物杂凑附会为说，而王弼则首创新解，把历来作为纯数理的话题引向了精深的哲学沉思，他说，“其一不用”意味易之太极，太极本身不表现为“用”，不表现为“数”，而四十九策却因太极之存在而得发挥其“用”，得成就其“数”——“不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”；太极不具有现象界诸物的种种属性，不与现象界众物并立，故可称为“无”，它不能本人呈现本人，必需借助“有”方能呈现本人——“无不能够无明，必因于有”；哲人须从万有诸现象中体认到使万有诸现象可以得以成立的太极本体——“故常于有物之极，而必明其所由之宗也”。王弼借象数问题发挥出地道哲理，指出，作为“有”之依据的无形、无数、无分的“无”（太极），是不能够独立存在的，它只能经过“有”得以表现，哲人应当透过形形色色的“有”，领会到“无”（太极）作为万物之宗的本体位置。
在王弼慧识指引下，将不难发现，《系辞上传》“大衍之数”学说与《老子》第十一章所载“车毂、陶器、户牖”等事例有异曲同功之妙。《老子》曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”王弼注曰：
木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。意义是说，木材、陶土、墙壁三者因材质之凿空或留空而成为轮毂、陶器、户牖，在三者状况下，轮毂中心之“无”，陶器中央之“无”，墙壁中部之“无”，正是其他材质发挥作用的必要条件：“有之所以为利，皆赖无以为用。”在这里，王弼随文解义，借用相对之“无”，比喻本体之“无”。应当留意到，即便在比喻的语境下，“无”的宗主位置依然得到了强调，盖车轴、陶器、墙壁三者之“无”的局部，都是诸物之中心和关键部位，表现的正是“天地虽广，以无为心”，“圣王虽大，以虚为主”的思想。注文中“有之所以为利，皆赖无以为用”这句话，与《周易大演论》“不用而用以之通，非数而数以之成”一句话的意义极为类似，当属同一思想。王弼治学，是先注《老子》，后注《周易》，《周易大演论》之写作不大可能早于《老子注》，因而《周易大演论》之阐述太极，应当是遭到《老子》思想的启示。也就是说，王弼引《老子》思想入《周易》，摈落汉人用来解释“大衍之数”的天象四时等象数内容，特地敷畅玄旨，从而建构了《易》学中的形上本体论。
在王弼本体论思想中，一方面，凡有形有象，有内涵外延，能够言说者，都是“有”，不是“无”，皆非本体，另方面，作为本体的“无”不能单独呈现本人，“必因于有”方能得到表现。详细到《易》学，即一切有明白内涵和外延的条例义理，都不能不以形上之太极作为本人的最终依据，而形上之太极又不能独立于条例义理之外自作一物，它只能存在于各条例义理之中，并经过各条例义理得以表现。王弼《易》学是条例义理化的和形上本体化的，同时又是具有内在性的。李鼎祚在《周易集解序》中说：“自卜商入室，亲受微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代，郑则多参天象，王乃全释人事。”这话比拟王弼《易》和郑玄《易》，以为郑玄“多参天象”，王弼“全释人事”，提醒了王弼《易》学之具有内在性的特性。
所谓内在性，即以为《周易》卦爻辞的依据在易卦本身，不用到它处寻觅；所谓外在性，即以为易卦是对天象的模仿，卦爻辞的最终根据是在易卦之外的天象和历数，而不在易卦自身。内在性与外在性是相对的概念，亦即相关于郑玄《易》学，王弼《易》学是内在性的，相关于王弼《易》学，郑玄《易》学是外在性的。我们能够经过郑、王二人对坎卦的解释，领略到内在性与外在性的差异。坎卦六四爻曰：“樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎。”郑玄注云：“六四上承九五，又互体在震上，爻辰在丑。丑上值斗，能够斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设元酒而用缶也。”注中“爻辰”是郑玄注《易》的重要格式，其根本思想，是把周易的三百八十四爻分红十二类，别对应十二辰中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，对应办法如下：上九——戌上六——巳九五——申六五——卯
九四——午六四——丑
九三——辰六三——亥
九二——寅六二——酉
初九——子初六——未
凡阳爻在初者，如乾卦初九、震卦初九、屯卦初九、离卦初九等等，皆对应“子”，凡阴爻在初者，如坤卦初六、艮卦初六、鼎卦初六、坎卦初六等等，皆对应“未”，余仿此。爻辰法中从“子”到“亥”之十二辰，最早是与天文相关的历法概念，后来逐步扩展成含有多种内容的宇宙论系统。在郑玄的时期，这个系统已非常庞大，择其要者列表如下：
十二辰子丑寅卯辰已午未申酉戌亥备注十二月十一十二正二三四五六七八九十
律吕黄钟大吕太蔟夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟
中气大雪小寒立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬生肖鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪
十二次玄枵星纪析木大火寿星鹑尾鹑火鹑首实沈大梁降娄诹訾《汉书·律历志》四兽玄武玄武苍龙苍龙苍龙朱雀朱雀朱雀白虎白虎白虎玄武
五行水土木木土火火土金金土水
十二纪仲冬季冬孟春仲春季春孟夏仲夏季夏孟秋仲秋季秋孟冬《吕氏春秋》
昏中星壁娄参弧星翼亢心斗牵虚危《吕氏春秋》
旦中星轸氐尾建星牛婺女危奎毕觜巂柳星《吕氏春秋》爻辰格式的魅力在于，经由卦爻与十二辰的简单配合，凡与十二辰相关的宇宙论内容，就都以可拿来解释卦爻辞，由此取得强大的诠释力。郑玄注坎卦六四，说“爻辰在丑”，然后从“丑”联络到二十八宿，说“丑上值斗”，斗宿的外形象一把勺子，故有“能够斟之象”，这就解释了爻辞“樽酒”之义。仰观天象，斗宿范围内有建星，建星的外形象簋，建星左近又有弁星，弁星的外形象缶，这样又解释了爻辞的“簋”、“缶”之义。在汉代天人感应的神学气氛中，郑玄经过爻辰格式引入天象以解释爻辞，带有崇高和神秘的颜色，很容易得到时人供认。
从郑玄“多参天象”的解释当中不难看出，其《易》学肉体，是以易卦为天象历法的一面镜子，易卦经过折射天象运转和上苍的意志而取得本人的崇高性。易卦的依据在天上，不在它本身。这样的《易》学可称为外在性的《易》学。
再来看王弼对坎卦六四爻的解释，王弼注云：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五。五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”注文从始至终全以人事为言，而其内在的思想逻辑则须剖解为三步，即先以人事为例阐明卦爻的品德和处境，再以卦爻的品德处境解释卦爻之辞，最后返回人事，依据卦爻辞提出处置人事关系的计划。文中把六四爻想像成一个处于扑朔迷离社会关系中的人，用“承”、“犯”、“应”、“比”、“险”、“正”等词讲该爻的处境，“柔”、“刚”、“信”等词讲该爻之品德，“处”、“履”、“居”、“得”等词讲该爻之行动，以为“圣人”当初作《易》，依据该爻的品德和处境制造了爻辞，后人读《易》，则应当设身处地地权衡本人的处境，审视本人的品德，以符应爻辞。应特别留意的是，王弼完整从坎卦构造和六四爻本身特性动身解释爻辞，没有到坎卦之外寻觅任何依据，这是他和郑玄的重要区别。换言之，王弼“全释人事”的本质，是以为易卦的依据在其本身，不在天上，这样的《易》学即可称为具有内在性的《易》学。
从郑玄到王弼，反映着儒学特质的一次基本性的革新，关于这一点，王葆玹先生说：“严厉说来，儒学之有内在性，不过是始于曹魏正始时期。在正始玄学家王弼等人著书以前，儒学的性格似主要是外在的。”即是说，王弼的条例义理化的、形上本体化的、具有内在性的《易》学，实践上创建了《易》学中的性理派。在王弼身后，程颐完好继承了这一学派的三种特质，而朱熹则对作为形上本体的太极有浓重兴致，作了纵深一路的发掘。俯瞰三家《易》学，在儒道之辨、象数义理之辨的表层湍流之下，静静地徜徉着王、程、朱《易》学一以贯之的深沉的性理传统，在这性理传统之下，“整个程朱理学都可说是王弼《易》学影响下的产物”。王弼逝世后，随同玄学文化的昌盛，其《易》学遭到愈来愈多的注重。南北朝之际，北方盛行郑玄《易》，南方盛行王弼《易》，到隋代，王弼《易》逐步获得独尊位置。《隋书·经籍志》于《易》云：“梁、陈，郑玄、王弼二注列于国学。齐代，唯尊郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微。”唐太宗贞观十二年（638），国子祭酒孔颖达（574~648）受诏撰《五经正义》，于诸家《易》说中独尊王弼《周易注》，确立了王弼《易》学的独尊位置。他在《周易正义序》中写道：“若夫龙出于河，则八卦宣其象，麟伤于泽，则十翼彰其用。业资凡圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文，汉理殊囊，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大致更相祖述，非有绝伦，唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。”当时，江南为王弼《周易注》作义疏者十有余家，孔颖达以为它们“皆辞尚虚玄”，“义多浮诞”，于是“去其华而取其实”，归本于王弼原注，为之重新撰写义疏，成《周易正义》。孔颖达对《易》学史的一些宏观问题，例如“易之意义”、“重卦之人”、“三《易》时期”、“上下经分篇根据”等方面有不少创造，而在详细经义的疏解和诠释方面，则肯定“疏不驳注”的准绳，不欲辩驳王弼注文。这意味着《周易正义》乃是王弼《周易注》的开展和完备。
《五经正义》包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，在唐高宗永徽四年（653）颁于天下官学，独尊数百年之久。北宋建国，官学科举沿用唐代旧制，没有大的变化。太宗端拱年间（988~989），以《五经正义》诏国子监镂板刊行，校勘精审，至真宗咸平二年（999），前后用了十年时间始竣其功。到咸平四年（1001），又先后校定或增修《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《尔雅》注疏，镂板颁于国学，从此国度不但有官学，而且有了官书。仁宗庆历（1042~1048）以后，宋学兴起，学者解经竞标新义，然未见官书有何改动。神宗熙宁年间（1068~1077），王安石变革贡举制度，颁《尚书》、《毛诗》、《周礼》之《三经新义》于学官，官书始有变改。这变改能否涉及《易》书方面呢？我们来看晁公武《郡斋读书志》的记载：“王介甫《易义》二十卷，龚原注《易》二十卷，耿南仲注《易》二十卷。右皇朝王安石介甫撰。介甫《三经义》皆颁学官，独《易解》自谓少作未善，不专以取士。故绍圣后复有龚原、耿南仲注《易》，三书偕行于场屋。”从“不专以取士”、“偕行于场屋”等语，可知王安石、龚原、耿南仲三人的《易》注虽盛行一时，却一直没有取代《周易正义》的官书位置。也就是说，两宋之交，官书仍以《周易正义》为主，王弼《易》仍统治着官方《易》学。朱熹是在这个时期出生，并在这个时期学习《周易》的。
二、朱熹少年攻习王弼《易》
历代考述朱熹生平的著作，谈到朱熹少年时期，都注重他对儒学根本肉体的自然契悟和厉志圣贤之学的心路进程，对其举业则以“于举子业初不经意”等语淡笔带过，例如黄榦的《朱文公行状》、脱脱等的《宋史·朱熹传》、黄宋羲等的《宋元学案·晦翁学案》、王懋竑的《朱子年谱》都是如此。今人束景南先生著《朱子大传suanmianzhun.com》和《朱熹年谱长编》，钩稽许多文献材料，让我们得以理解朱熹少年时期的生活情况，从这些状况看，朱熹青少年时期并非“于举子业初不经意”，而是付出了极大的心力。朱熹祖辈出自“吴郡朱氏”一支，该支后汉灵帝时由青州徙居丹阳。唐末，丹阳朱氏的后人朱古僚仕为婺源镇将，遂定居婺源，成为婺源朱氏的始祖。朱古僚资产殷富，但他的后人五世从事儒业，朱家逐步由中等官僚沦落到小地主的境地，到第七世朱森即朱熹祖父时，家业已一蹶不振。朱森不事进取，终身潦倒不得志，暮年沉溺于佛典道书，而把家业复兴的希望寄予给后代子弟，说：“吾家业儒，积德五世，后当有显者，却当勉励谨饬，以无坠先世之业。”朱熹父亲朱松曾描绘本人家境说：“某少贱贫，进不能操十百之金贸易取赀，以长雄一乡；退不能求百亩之田于长山大谷之中，躬耕以为养。反顾其家，四壁萧然，沟壑之忧，近在朝夕，途穷势迫，计无所出，乃始挟书操笔，学为世俗所谓举子场屋之文者。”此言虽难免略带客观颜色，然举子业竟是朱松找到的摆贫穷的独一出路，当无疑问。朱松在北宋政和八年（1118）以同上舍出身授迪功郎、建州政和县尉，其后十多年宦途不顺，多数时间待次在家，在闽中四处寄食寓居，生下朱熹。绍兴四年（1134），朱松丁母忧，期间“尽室温饱”，朱熹的两个哥哥相继夭亡，由此不难想见当时生活之艰苦。这一年朱熹就傅，朱松为作《送五二郎读书诗》，诗云：“尔去事斋居，料理好在初。故土无厚业，旧箧有残书。夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。诗囊应令满，酒盏固宜疏。驀羁应似犬，龙化本由鱼。鼎荐缘中实，钟鸣应体虚。洞洞春天发，悠悠白日除。成家全赖汝，逝此莫踌躇。”此时家境较之以往愈加贫寒，朱松能为朱熹设计的安身立命之途，更只能有“学为场屋之文”这一条了。诗中的“鼎荐”、“龙化”、“成家全赖汝”，说的都是举业，显然，少年朱熹生活和学习的主题当是举子业。
从绍兴七年（1137）起，朱松一度在朝任职，家境稍有好转，但是绍兴十三年（1143），朱松的病故，使这个家庭的前景顿时又变得黯然无光。朱松逝世前把家事拜托给在崇安五夫里奉祠家居的刘子羽，遗命朱熹：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也，其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听，则吾死不恨矣。”并致书三位崇安道学密友，请他们教育朱熹。刘氏家族是世代簪缨的大族著姓，在五夫里屏山下具有宏大的刘氏庄园。刘氏有家塾，由刘子翚掌管，刘勉之、胡宪都是刘氏家塾延聘执教的名士。刘子羽收留朱熹母子，在刘氏庄园前修缮一座五开间的旧楼供他们寓居。朱熹入刘氏家塾，受学于刘子翚、刘勉之、胡宪三君子，并执经问道于刘勉之的萧屯草堂、胡宪的籍溪山居。
崇安刘氏之家塾源远流长，世代左右中央教育。家塾除教授刘氏子弟，还广收乡邻俊秀。在刘子翚曾祖刘太素时，学生有百余人；至其祖父刘民先时，学生有数百人；刘子翚还于绍兴十四年（1144）进一步扩展了家塾的范围。后来，南宋淳祐二年（1242），宋理宗为表扬刘子翚的教育功劳，敕命扩建为屏山书院。这样大范围的家塾，无疑是以教授举业为目的，且具运营性质的。朱松把朱熹托付给刘氏，其主要意图，当在于举业。朱熹入刘氏家塾，主要目的是攻习举业。刘氏家塾授学的中央在六经堂，朱熹在此恭听经学塾师传授经史，学做程文和诗赋，承受应试锻炼。
朱熹随母仰人鼻息，虽遭到多方照顾，然毕竟不是持久之计。他曾向远在湖州的三叔朱槔诉悲苦之情，又曾作《寿母生朝诗》，表达困顿苍凉的心态，诗云：“秋风萧爽天气凉，此日何日升斯堂？堂中老人寿而康，红颜绿鬓双瞳方。家贫儿痴但深藏，五年不出门庭荒。灶陉十日九不炀，岂办甘脆陈壶觞？低头包羞汗如浆。”自朱森以来朱家的没落，至此可谓到达了最低点。少年朱熹接受着宏大的生活压力，而处理的途径却只要一个，即科举。不难想像，自称“少而鲁钝，百事不及人”的朱熹，在竞争剧烈的科举考试中能以十九岁的小小年岁胜出，必定在举业上付出了极大的心力。
朱熹攻习举业，选择的入途是经义进士，攻治的主经是《周易》，《南宋馆阁续录》卷九记曰：
朱熹……绍兴十八年王佐榜进士出身。治《易》。
这意味着少年朱熹曾用多年时间潜心研习《周易》，最激进的估量，在参与科举考试之前的数年间，《周易》当是他学习的焦点。
为应对举子业，朱熹不会疏忽“偕行于场屋”的王安石、龚原、耿南仲三家《易》说，而对一直作为官学官书的《周易正义》，自然会愈加注重。实践上，朱熹于《周易正义》所下的苦功，已超出了普通人的想像，这状况反映在《朱熹集遗集》卷二《答汪次山书》中。书云：“大凡治经之法，且先熟读正派，次则参考注疏。至于礼乐制度名数，注疏得之尤多，不知令郎曾如此下功夫否？若资质大段警悟，亦须著下三年时间于此，自然精熟贯串，何待他求？彼学成而名显者，岂必皆有异书乎？今人欲速，每事必求一捷径，不肯安心循序，下实时间。为此所悟，一事不成者多矣。不可不自悟也。愚陋无所知，于此尝究心焉，颇见利病如此，敢以布闻，称塞厚意。”朱熹在中进士的隔年，即绍兴二十年（1150）的十二月，曾归徽州婺源扫墓，乡人歆羡他少年得志，多来问学。从婺源归崇安不久，乡人汪次山来信为本人的孩子请教治经之法，朱熹写此信作回答。信中强调了注疏的重要性，倡议在注疏方面要多下苦功。引人兴味的是，朱熹顺便规则了攻治经传注疏的时限：“若资质大段警悟，亦须著下三年时间于此。”而另一句话更值得玩味：“于此尝究心焉，颇见利病如此。”意义说本人曾在注疏方面下过三年以上的苦功。朱熹入刘氏家塾的时间是绍兴十三年或十四年，参与科举在绍兴十七年和十八年，则这三年以上的苦功，当是在刘氏家塾中作的。思索到朱熹所治主经为《周易》，即可晓得，他曾究心的“注疏”，当指孔颖达《周易正义》。盖自北宋中期至南宋，义疏之体不复盛行，终北宋一代，未见有人再写出有普遍影响的《周易》义疏。
朱熹在少年时期于《周易正义》下过数年苦功，说他深受王弼《易》学的影响，当不是过言。进一步，说他的《易》学继续了王弼和孔颖达之学脉，也不为无据。
宋代贡举有进士、明经、诸科。宋初，进士科承唐及五代之制，试诗、赋、论、策，贴试《论语》，应对《春秋》或《礼记》墨义，主要以诗赋取人。神宗熙宁年间（1068~1077），王安石变革贡举，罢诗赋、贴经、墨义，主要试经义和策论。应试者各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》，每试四场：第一场，初试本经；第二场，试兼经大义；第三场，试论一首；第四场，试时务策三道。哲宗元祐年间（1086~1094），新法被废止，按诗赋进士和经义进士取士。学习内容，诗赋进士听习一经，经义进士并习两经。考试内容，诗赋进士：第一场，试本经义二道，《论语》或《孟子》义一道；第二场，赋及律诗一首；第三场，论一首；第四场，子史时务策二道。经义进士：第一场，试本经义三道，《论语》义一道；第二场，本经义三道，《孟子》义一道；第三场，论一首；第四场，子史时务策二道。宋室南迁以后，南宋高宗建炎二年（1128）开科，也以经义、诗赋两科取士，但与元祐法略有不同：一是习诗赋者不再兼试经义，二是不习诗赋者只治一经而不用兼治两经，三是由试四场改为试三场。其中，诗赋进士：第一场诗、赋各一首，第二场论一首，第三场策三道；经义进士：第一场本经义三道，《论语》、《孟子》义各一道，第二场论一首，第三场策三道。是为建炎法。诗赋进士的课试内容相对灵敏活，比拟容易应对，因而学者竞习诗赋，经义进士不易攻习，经学于是寖微。朱熹选择的是经义进士，所治标经为《周易》，依建炎法受试。三场考试内容当为：《周易》经义三道，《论语》、《孟子》义各一道，论一首，策三道。绍兴十七年（1147）秋，朱熹参与建州乡试，此次考试，三道策论很得考官赞扬，考官蔡兹谓人曰：“吾取中一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必十分人！”朱熹因而得中举人。绍兴十八年（1148）春，参与省试，《周易》一经所出标题是“刚中而应”。朱熹回想说：“戊辰年省试，出‘刚中而应’。或云：‘此句凡七出。’某将《彖辞》暗地默数，只要五个。其人坚执，某又再诵再数，只与说：‘记不得，只记得五出，且随某所记行文。’已而出院检本，果五出耳。”
绍兴十八年（1148）四月，朱熹殿试中等，中第五甲第九十人，赐同进士出身。时年十九，年少俊秀。其攻习王弼《易》学，获得了理想中的结果。朱熹是《易》学专业出身，这件事关于研讨朱熹理学，其意义是非常重要的。
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