婚姻考究夫妻相配，古时分嫁娶前八字合婚就是为了防止不相配的婚姻。五行相生相克，金命和土命能否可以婚配嫁娶？从八字入门传统玄学的角度来看，金命人和土命人结婚好不好？
1、金土不相克
五行相克，好比战争，彼此敌对。据《白虎通义》载：五行所以相害相克者，天地之性。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故乡胜水也。五行循环相生相克，凡事由天定，半点不由人。木能克土，土多木折，土力作用大则反克木。与木相克，五行土旺缺金；日主天干为土；必需有金助，但忌水太多。土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，贼眉鼠眼，口才声重。
夫妻双方木命与土命相克，土命与水命相克。相克者，八字强者胜，弱者败。
男金女土--金土夫妻好姻缘、吃穿不愁福自然、子孙兴隆家富贵、福禄双全万万年
男土女金--土金夫妻很姻缘、两口相爱至百年、内宅安全六畜福、生来女儿均团聚
2、什么命克土命
壁上土：壁上土者恃栋依梁，兴门立户，却暴寒之德，遮霜护雪之功。此乃人世壁土，非平地何以为靠。土爱众火，但是要记住的是太阳火、霹雳火，但是要记住的是木命的女性会毁坏你们的格局。
城头土：戊寅城头土不宜见佛灯火，己卯城墙土喜见丁卯炉中火、山头火、己未天上火。
砂中土：喜见太阳火。山头、山下、炉中、佛灯诸火，没有水命的贵人相助，则为凶。
路傍土：喜见霹雳火。天上火、炉中火太燥，忌见此二火。
大驿土：喜见太阳火、霹雳火，如逢水助主显达。其他人世之火再逢木生之更燥，为凶。
屋上土：喜见佛灯火，其中最凶的是丙寅炉中火，丁卯炉中火不存在相克，因而不忌。太阳火、霹雳火喜见。山下火、山头火若有木命的异性呈现，则要留意。
3、什么命克金命
海中金：甲子海中金，忌丁卯炉中火，丁酉山下火，戊午天上火。乙丑海中金，忌己丑霹雳火，己未天上火。
金箔金：壬寅癸卯金箔金，忌同时呈现山下火和山头火。八字中火不能过多。忌见到炉中火。
剑锋金：剑锋金，忌天上火、炉中火、山下火。喜见霹雳火。
白腊金：白蜡金喜炉中火。辛巳白蜡金忌佛灯火，天上火。庚辰白蜡金忌佛灯火。
钗环金：喜佛灯火。不能同时呈现霹雳火和天河水。不宜遇见炉中火，山下火，山头火，除非有水救之。
砂中金：山头、山下、覆灯这三种火，需求清水来救，若无则凶。甲午沙中金怕见到丁卯炉中火，丁酉山下火和戊子霹雳火抑制。乙未沙中金忌山下火。
五行中，金土并不相克，而且五行配对通常以为金命和土命的夫妻运好，婚姻可以幸福。假如想要理解夫妻两人能否命中能相互帮持，需求看细致的八字，单凭五行命格无法进一步剖析。
行善积德，福有攸归。行善积德，顺应天道，很多人都有心去做，但是在做法上却不得要领。不少人把放生作为行善积德的途径。放生的背后是不忍和慈善之心，但是这能否为适宜的做法呢？要了解放生的实质以及正确做法。
近年来有不少关于放生不当的报道：有人在深圳某公园竹林放生眼镜蛇；在滇池中放生牛蛙、食人鱼等与环境不兼容物种；北京怀柔狐狸扰民原来是被放生，最后大局部饿死；成都市民扎堆龙泉湖放生，半个多月捞出300斤死鱼；上海松江市民集中放生，死鱼污染河面。
相似的案例还有很多，固然放生不是必然都会形成负面影响，但是不当的放生确实离行善积德太远。
中土的放生
中国自古就有放生，狭义的放生单指人命，广义则指一切人命与禽兽。在放生的背后是“大德曰生”的思想目标。西周祭神以陶俑替代活人，相关于商代活人祭奠的习气，就是对一批人牺的制度性放生。而“仁厚及于鸟兽昆虫”更是将好生之德推及到人之外的生物。放生最基本的是发自人性的不忍以及对生命的尊重怜惜，其中也有行善举得恶报的等待。例如结草衔环的典故，其主人公在放生的时分是出于怜悯之心，但是这两个故事在传播的过程中曾经被赋予了放生行善得好报的意味，故事的主人公或其后代都因而得到报答。
结草——晋国将领魏颗的父亲魏武子有位爱妾无子。魏武子对本人死后如何布置这位爱妾有过两次不同的指示，一次是请求魏颗选良配把她嫁进来，一次是请求将她殉葬。魏武子死后，魏颗没有把她杀死陪葬，而是把她嫁给了他人。其弟责问魏颗为何不尊从父亲临终之愿将她殉葬。魏颗表示这是依照父亲神志苏醒时分的请求做的。后来魏颗在战场上与秦国将领杜回遭遇，危殆时辰，忽然呈现一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国鼎力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。当天夜里，魏颗在梦中见到那位白昼为他结绳绊倒杜回的老人，据老人所说原来他是那个被嫁进来妾士的父亲，由于感谢魏颗没有将他女儿殉葬而是嫁进来，前来报恩。
衔环——东汉的杨宝九岁时在华阴山北见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家救治。百日后黄雀羽毛饱满，振翅飞走。当夜，有一黄衣童子呈现向杨宝拜谢，说他是西王母的使者，在危难之际得到杨君仁爱救拯，实感成济。并以白环四枚赠与杨宝，表示这可保佑你的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。后来杨宝的子孙四代都功业有成，多人官至太尉，为政清廉，为世人传颂。
佛教在中国的传播对放生起到了极大的促进作用。佛教十善业中讲“不杀生”，指不杀害有情识的众生，又包括止恶、行善两个层次，护生、放生属于第二个层次。在佛教当中放生、护生既是对众生的博爱，是为道德之极，同时也有免恶报、得善偿的追求。
真正的放生
护生、放生无论是出于无功利的怜悯不忍还是出于免恶报、得善偿的追求，只需是实施得当，都为善心善举。但是扭曲放生本意而不当的放生则是偏离了目标。如今社会上有一种有组织构成利益链条的放生体系，这种放生尽管放不论生以至催生了对放生动物的捕杀，伤害到环境和人群，是与放生行善积德的根源背道而驰的。
玄明居士一再重申天道维持终极均衡，行善积德是调整控制福泽的基本，也是有慧力的表现。取得（讨取）——付出（施与）均衡，在天道均衡规律之下，福泽总量（上限）是恒定的，而福泽的总量是由多方面累加构成的。取得与付出、讨取与施予会在不时地运转清算，因果的作用在不时显现。行善积德，就是本人主动去调整控制这个均衡，自主选择在哪方面付出，选择付出的力度，能够最大限度地保存或者增加本人最在意方面的福泽。例如你最在意父母子女亲人的安康，假如你在钱财方面主动付出，主动以钱财的付进来行善，去协助生灵、救助弱势，那么上天就不会在父母子女亲人方面对你施以剥夺去维持均衡，反而由于你主动在某方面付出了，会在你最在意的方面给你报答。这就是行善积德，福有攸归的原理。这样的天道布置屡见不鲜。经过本人的作为做到了让本人的父母子女亲人免于灾厄，就是对命数的调整，就是改命。所以说命数是能够调整的，而遵照天道、行善积德是殊途同归。
而行善积德最有效的做法是救助弱势、造福人群。人为天地万物之灵，应以人为本。当下普遍的放生是对动物的救助，以至是片面天文解护生、放生的概念，将救护生命同等于方案性的买物放生。这种做法并不是行善积德的好方式，所得到的恶报也不明显，如所行不当，反而求福得祸。不忍和慈善理应转移集中到对人类的关心上。保有善心，在才能范围内做善事，积阴德。从平常顾惜物命、尊老爱幼、与人为善、劝人向善、成人之美做起，到有才能的时分救人危殆、舍财作福，到有较大余力的状况下开渠导水，筑堤防患，修路架桥，养老助孤、建校助学。这样才是真正的放生——给弱势人群生存、生活的时机和希望。如此一路下来，功德越盛，即福报越大，福泽绵亘，及本身、父母亲人，亦荫庇子孙。
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