假如算命算到你（女）和你的另一半相克的话,要做些什么才能够改动
1。分享一下这些年我对八字的认谬误解，你可参考我的博客，上面有些观念，我以为应该是中肯的。
2。你和另一半相克，又分为两种，第一，他的八字也是克妻，如此，则完整是大吉，绝对能够白头偕老，由于契合合婚的根本原理，就像命带魁罡的，一定也要找另外一位带魁罡的，所谓克妻（夫）配克夫（妻），空亡要配空亡，都能够解冲消弭，假如只要一方有，那就要留意了，大致上会容易应验的。
3。继续以上，假如是第二种，你克他，但是他没有克你，则我有三种方式的倡议（1）你晚婚为宜，晚婚，经过时间历练，个性涵养将更好，再来，（2）结婚时典礼搞两次，如法院公证一次典礼，再按传统婚嫁一次典礼，或是（3）婚后，两人可在不同中央工作，如军警，或企业家经常不在家，这样能够减少抵触，依然能够维持住双方的婚姻。
4。光凭你所说，你和另一半相克，太笼统，假如你命中带有其他贵人，如天月德，则完整能够解，或只是地支相冲，但假如有合也是能够解冲的，或是流年，大运遇到合，这样也能够解冲，那么也只是双方吵吵闹闹而已，属于欢欣冤家型，则无须太过虑，自吓吓人。
哪里有算命的呀？我想算算我真想晓得我生命里的另一半是谁呢？是命
算命的是骗人的，就是骗你这些怕面？ΜF？？的人的~就算给你晓得你的另一半？钦l又怎？樱？辉倥耐系人？幔磕悻F在的？偾檫M退？呻y，是人生的必？阶段，你的？？v啊，令你下一段感情做得更好，到你的另一半呈现，你就已？做得做好了，那她就？湍憬Y婚啦，但假如？]有如今的？偾椋憔筒？薪？？，就算？你遇到你的另一半也一定？Y婚的。
所以好好解？Q如今的？？题，一切？？题都有它的口去解开的，？？题是你有？]有内心去解开而已。努力去找那？？口啊，不要去送钱给那些骗人的算命呢。
客厅如何旺财
客厅柜子靠墙
普通来说，客厅或多或少会摆放不少的柜子，例如酒柜、鞋柜等。假如要摆放这些柜子类型的东西，最好就是靠墙，不然也不晓得什么时分被鼎力碰撞就倒下了，而且有靠山也容易增加财运。此外，沙发也不能背对大门，这会招致家庭不和睦，以至还容易招惹小人或是非。
忌将家具安放在横梁下
无论是床、沙发还是灶台，都要避开横梁压顶。这种风水犹如人被长时间压制着无法发挥拳脚般一样，易招致家人无精打采，身体不好，事业不顺，钱财大耗，很容易招致家庭破损。
客厅财位风水忌讳
财位宜坐卧
财位是家宅财气所聚的重要方位，宜摆放活力繁茂的植物，植物不时生长的过程便能催动吉气和旺气，可令家中的财气持续旺盛，财运越来越好。除了放置奄奄一息的常绿植物外，也可把睡床或者沙发放在财位上，在财位坐卧，日积月累，自然会催旺寓居者的财运。
财位忌缺角
缺角是风水中的一个术语，指房屋某个方位凹进去或凸出来一块。假如财位缺角，则财运不顺，会有财路窄、挣钱艰难、收入降落、存不住钱等破财信息，并且还会影响到家庭的整体运势。
财位忌放空调
很多家庭选择在客厅的财位安放空调机，这样不只会将明财位的财气压住，空调机在运转时还会猛烈的吹动气场，招致财气四散，属于损财、破财的风水，使家人财运不佳，财源受阻，所以空调一定要远离财位。挂式的空调还会构成横梁压顶之局，特别不利于寓居者的财运和事业运。
应该置信算命的吗？我让朋友把我的八字拿去算了,觉得挺准的,说我
八字有些是固定的有些是浮动的，不一定是肯定的。
比方某年有灾是肯定的说哪年不顺那年肯定就不顺，但是浮动的是有些克得十分凶猛真的就死了，有些人是有重病而未死过了这部凶运就会好很多。这样就跟你的寓居地的方位家庭风水有一定关系能够帮你缓解一下压力。
但是该发作的还是要发作是躲不过的有是有时运气好这一部大关是能过去的。要有事情发作是必然，而轻重是浮动的有些人能抢救过来有些人是不能的。
假如你所说的那算命的是真的话说你克了你老公，其实只是信息上显现你的老公他本人不顺而以，他在某年要有灾，并非是你克他。只是你要阅历的一个必然事情并非是你所克你要明白。
只是一个信息，一个肯定要碰到的事情。
日本的巫女普通会干什么事
作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载於日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻别人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗独一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始於钿女命。俳优於神事上之意义。作为木偶使之巫女。见於肥前风土记之人形。密於巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会参军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之缘由与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先於武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬於阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时期。民间信仰山神之实体。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之来源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖力为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之於成。古代人对谷神之态度。於成与杀嫁川之关系。行於田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与运用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币来源於征税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。於水市神社前卖卜之巫女。
巫女的日本巫女
日本古代就有巫女能够承受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者位置的巫女（シャ-マン）。
巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，相似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。
日本神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也能够写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在理想中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但曾经讲究不能。
按照日本神话的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。神话中对太阳女神的记载日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥突如其来。
伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。经过察看飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。
从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。但是火神出生却夺去了伊邪那美的生命。
在到天堂寻觅伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。为了防止遭到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，发明出众海神；最后，他发明出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他担任掌管海洋世界。
神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神分离后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把本人的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。
太阳女神把本人的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祇为她的后嗣。
（他们就是日本天皇和贵族的祖先）有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇摆的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光辉（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神诱惑出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了富饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并树立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。
但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的协助下树立了一个非天属的国度。
但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并树立了大和帝国。1斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。
然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。
神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
2《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。
尔乃六合常暗，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。
凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。
止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。
云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。
猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。
木木合合，而备安乐之声。移微风，显八音。
即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显喧嚣之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。
以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。
神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。
故照旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗址，而今供三节祭，永为后例也。”3在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。
各项又细分为多种巫女。“巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具范围的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的颜色。
在日本现代，巫女成为在神社中辅助神职的职务，失去了古代灵媒的身份，但是清爽、崇高、无垢、传统、古典之形象，则仍旧长存。巫女能够分红两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。
前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、讲解神意等等。在古代来说，巫女的神谕几也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开端步入民间，在各地传播。
明治政府时期固然对巫术严禁，可是关于信仰来说，还是禁之不绝。如今神社中的巫女到神社帮助，担任神社参拜作法、清扫整理等工作。
巫女神乐：这是一种由为神效劳的巫女扮演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。
巫女神乐实践上是古时遗留下来的神灵附身的方式，后来逐步转变为祷告舞。今天许多日本神社仍扮演巫女。
谁能系统的引见一下巫女
总论一、巫女史之实质与学问上之位置巫女之品种与称号巫女之二大分类。
其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。
此外亦有十数种。巫女史之意义与其他学问间之关系研讨巫女史实与其馀多总学问有所交涉。
有关巫女史之称号。巫女史之内容与其范围。
巫女史与政治史之关系。巫女史与祭奠史之关系。
巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。
巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。
巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史於学问上之位置巫女史於文化史上之位置。巫女史於原始神道上之位置。
巫女史於民俗学上之位置。二、巫女史之研讨办法尽可能搜集更多史料。
对史料采取严重批判性之选取。整理并了解史料。
留意史料之分类。史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料於记纪神典之间不见巫女之名，然同等巫女之者则的确存在。古语拾遗之片巫与肱巫。
巫女史学於拂晓期之概观。巫女史学於室町期之概观。
巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。
四、巫女史之资料与其采集办法巫女之遗址资料集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。
大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开辟之村落，此亦绝非尠少。
与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。
巫女之遗物资料巫女所运用之遗物。外法箱与梓。
最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。
与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录资料直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。
不曾见识之学友所提供之材料。所持者即友人。
关於巫女风俗之资料关於巫女本身之风俗。女性具有灵媒者之素质。
盲女与巫术。女子相续制之来源。
巫女於性方面之风俗。神婚为巫女之准绳，遂不当有夫婿。
神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。
社会对巫女之风俗。巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度巫女史为文化史之一个分野。巫女史与言语学。
巫女史与古文书学。巫女史与考古学。
巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时期隔离法藉时期来辨别。藉职程来辨别。
藉中央来辨别。新辨别法。
固有咒法时期—神代至应神朝。习合咒法时期—仁德朝至正亲町朝。
退化咒法时期—正亲町朝至现代昭和年间。第一篇：固有咒法时期一、巫女於原始神道之位置我国神之产生与巫女神之原始像实为恶魔。
从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。
咒物所示之古代食料。从恶魔到肉体体之过程。
就崇高观念论我国棱威。由个人性之精灵兴旺为社会性之神。
其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教认识较咒术更早存在。
巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。
於成（オナリ）为家族巫女。古代女性简直皆过著巫女之生活。
留存於琉球之於成神信仰。作为巫女教之原始神道原始神道与巫道教。
山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。
展示於古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。
倭人国之主权者与巫女之关系。祭政分歧之表本。
古人死后之生活观与巫女之灵魂观灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。
荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研讨与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神巫女实施咒术之目的与品种巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。
第二、善用、恶用亦或降服神或精灵。第三、镇或和灵魂。
第四、洞察将来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所具有之凭神凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之兴旺。
自氏神至国神。残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。
籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。
尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。三、巫女所用之咒言与咒文古代人之言灵信仰与其过程咒言与咒文之区别。
言语所包含之能力。言语之忌讳与忌词。
善言与恶言。寿辞与凶辞。
惠於言灵之国。言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言品种祝词之实质为咒文。自祝言至祝词。
由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。
念诅（ノロヒ）。誓。
讽歌倒语。言灵之神格化与巫女之位置我国最古之咒术为太占。
太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。
天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研讨。聚类神只根源所载之太诏词解释。
太诏词不可分割於咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。
龟津比女是即巫女。宣托与祝词与巫女之关系祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。
祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。
神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。
四、用於巫女咒术之资料作为咒术资料之饮食物米与水。盐与川菜。
酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。为咒术而兴旺之用具玉与镜。
剑与比礼。栉亦属此类。
幡、帜、币等更不待言。用於咒术之排泄物血液与唾液。
尿与粪。今日亦置信此类之物具备咒力。
考虑民俗之永远性。咒术用之有机物与无机物。
巫女源自哪里
作为神自身之巫女
巫女源自于成（ヲナリ）神。于成是即为神。针对天照神之民俗研讨不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族国度成立与巫女之关系。古代家族相婚与同胞之位置。称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女
众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。开展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行于土佐之楯（タテ）喰神事。我国纹章来源与爱奴之神标。理解神成为人之民俗。存于琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄典礼。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载于日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻别人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始于下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗独一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始于钿女命。俳优于神事上之意义。作为木偶使之巫女。见于肥前风土记之人形。密于巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会参军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之缘由与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先于武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬于阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时期。民间信仰山神之实体。存于三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之来源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖力为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为于成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之于成。古代人对谷神之态度。于成与杀嫁川之关系。行于田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与运用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币来源于征税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。于水市神社前卖卜之巫女巫女就是这东东懂？
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