一、算一下什么时分会有姻缘由于这两年的感情老是不顺利,所以想请巨匠
公历：1982年2月9日8时0分农历：壬戌年[大海水]正月十六日劫财劫财日主正财坤造：壬壬癸丙（子丑空）戌寅亥辰大运：辛丑庚子己亥戊戌丁酉丙申乙未甲午1岁11岁21岁31岁41岁51岁61岁71岁始于：19831993200320132023203320432053身弱不从，丙火为用为夫。
命主婚姻较晚。命主是个很喜欢交朋友的人，个性比拟自信。
但在朋友的相处与家庭（婚姻）之间就构成了长期的矛盾，所以婚姻原本不错，也不会离婚，可是日常的相处却成了问题，丈夫常常处于被遗忘的位置却又只能忍让下去，家庭内小范围的笔战会十分频繁。另外，命主与四周男性交往过程中也很容易升温从而触及到个人感情，外遇少不了。
命主在2002年左右应该有过一次较明显恋爱阅历，可是并不胜利。从2009年起，本人有了主动涉足婚姻的想法，四周也有不少人来充任月老。
但是进入2010年后，固然选择时机较多，但相处十分不顺，根本没有长时间交往的对象。2011年，身边有了相对固定的男友，可是由于本人向外扩张的性格和交友的需求，严重影响到两人的感情开展，并于2012年完毕恋爱关系。
尔后就要等到2014年才会有稳定的恋爱。。
《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。
侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。
天地絪缊，万物化醇。
虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。
孔颖达曰：以前章应用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则能够安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。
男女构精，万物化生。
虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。
干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。
侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。
子曰：君子安其身然后动，
虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。
崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。
易其心然后语，
虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。
崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心然后言。
定其交然后求。
虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后能够事求之。
君子修此三者，故全也。
虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。
危以动，则民不与也。
虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。
惧以语，则民不应也。
虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。
无交而求，则民不与也。
虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。
莫之与，则伤之者至矣。
虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。
《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。
子曰：乾坤其易之门邪。
荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。
乾，阳物也。坤，阴物也。
荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。
阴阳合德，而刚柔有体。
虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。
以体天地之撰，
《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。
以通神明之德。
《九家易》曰：躲藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。
其称名也，杂而不越。
《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。
於稽其类，其衰世之意邪？
虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”
侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。
夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，
虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。
辩物，正言，断辞，则备矣。
干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。
其称名也小，
虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。
其取类也大。
虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。
其旨远，其辞文，
虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。
其言曲而中，其事肆而隐，
虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。
因贰以济民行，以明失得之报。
虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。
易之兴也，其于中古乎？
虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。
作易者，其有忧患乎？
虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食缺乏。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。
是故履，德之基也。
虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。
侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。
谦，德之柄也。
虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。
干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。
复，德之本也。
虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之巩固。
损，德之修也。
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。
困，德之辩也。
郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。
井，德之地也。
姚信曰：井差而不穷，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。
履和而至，
虞翻曰：谦与履通，谦坤温和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。
谦尊而光，
荀爽曰：自上下下，其道大光也。
复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。
恒杂而不厌，
荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。
损先难然后易，
虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心然后语。
益长裕而不设，
虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。
困穷而通，
虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。
井居其所而迁，
韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
巽称而隐。
崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。
履以和行，
虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。
谦以制礼，
虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。
复以自知，
虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。
恒以一德，
虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。
损以远害，
虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。
益以兴利，
荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。
困以寡怨，
虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。
井以辨义，
虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。
巽以行权。
《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。
易之为书也不可远，
侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。
为道也屡迁，
虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。
变动不居，周流六虚，
虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。
上下无常，刚柔相易，
虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。
不可为典要，唯变所适。
虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。
其出入以度，外内使知惧。
虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。
韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
又明于忧患与故。
虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？
无有师保，如临父母。
虞翻曰：临，见也。言阴阳实施，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。
干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保商讨之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。
初帅其辞，而揆其方，
虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。
既有典常。苟非其人，道不虚行。
虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。
崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。
易之为书也，
干宝曰：重发易者，别殊旨也。
原始要终，以为质也。
虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。
崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜然后通之类是也。
六爻相杂，唯其时物也。
虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。
乾，阳物。坤，阴物。
干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。
其初难知，其上易知，本末也。
侯果曰：本末，初上也。初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。
初辞拟之，卒成之终。
干宝曰：初拟议之，故“难知”。卒终成之，故“易知”。本末势然也。
侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。假设乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因此重之，爻在其中，故“非其中”。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。
崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。
噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。
崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，竟然可知矣。
孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂能够二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。
智者观其《彖》辞，则思过半矣。
韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，能够观道。过乎半之益，不亦宜乎！
二与四同功，
韩康伯曰：同阴功也。
崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。
而异位，
韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。
其善不同，二多誉，四多惧，近也。
韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。
柔之为道，不利远者。
崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。
其要无咎，其用柔中也。
崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。
三与五同功而异位，
韩康伯曰：有贵贱也。
崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。
其柔危，其刚胜邪？
侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。
易之为书也，广阔悉备。
荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。
有天道焉，有人道焉。有地道焉。
崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。
兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。
崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。
道有变动，故曰爻。
陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。
爻有等，故曰物。
干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。
物相杂，故曰文。
虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。
文不当，故吉凶生焉。
干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？
虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。
是故其辞危，
虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。
危者使平，
陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。
易者使倾。
陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。
其道甚大，百物不废。
虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
虞翻曰：乾称易道，整天乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。
能说诸心，
虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。
能研诸侯之虑，
虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。
定天下之吉凶，成天下之娓娓者。
虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。
荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。
是故变化云为，吉事有祥。
虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。
象事知器，占事知来。
虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。
侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。
天地设位，圣人成能。
虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。
崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。
人谋鬼谋，百姓与能。
虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。
朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。
《爻》、《彖》以情言，
崔觐曰：伏羲始画八卦，因此重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。
变动以利言，
虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。
吉凶以情迁。
虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。
是以爱恶相攻，而吉凶生。
虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。
远近相取，而悔吝生。
虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。
崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。
情伪相感，而利害生。
虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。
凡易之情，近而不相得，则凶。
韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。
或害之，悔且吝。
虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。
将叛者，其辞惭。
荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。
虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。
中心疑者，其辞枝。
荀爽曰：或从王事，无成之属也。
虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。
侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。
诬善之人，其辞游。
荀爽曰：游，豫之属也。
虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为恶人也。
崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。
失其守者，其辞诎。
荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。
侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。
虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。
一、河间三十里铺小边村,听说有个算命的很准,想去算算更多
改动运程的18种办法：
1、默默无闻地努力工作。运气好的人专注于行动，他们把时间破费在重要的事情上，而非自诩和夸耀。他们总是专注于更好的工作表现。
2、与积极悲观的人相处。
3、每一天向本人的头脑中注入积极的想法。有时我们可能会随机地想到一些消极的想法，然后它们给我们的行动产生了负面的影响。有认识地去选择正确的言语和行动请求我们有认识去选择正确的思想。比方，每天清晨醒来时对本人说，“每一天，不管从哪一个方面来看，我都变得越来越好。”
4、不要想太多，立即行动。对面前的选择犹豫不定，这是许多人经常会碰到的状况。事实上，最糟糕的决议是不做决议。胜利来自于好的判别；好的判别来自于经历；经历来自于糟糕的判别。所以，即使你如今作出了一个糟糕的判别，它最终会将你引向好的判别力，只需你汲取了经验。
5、有一个明白和明晰的目的。运气好的人有一个极端明白的目的。并且不管发作什么，他们都会一直如一地紧盯他们的既定目的。
6、接纳不圆满。他们不会说，“如今不是最佳机遇”。但他们会说，“此时此刻是最好的机遇。”他们晓得对的时分永远不会自意向他们走来，他们会立即去发明最好的机遇。
7、不去在乎他人的批判。运气好的人不会遭到反对者、疑心者或憎恶者的言语的分心。他们不允许消极的想法影响他们的头脑。他们积极地去尝试和进步。
8、多遵从本人内心的指引。运气好的人常常遭到他们的心情的鼓励。考虑是很重要的，但我们常常要依托我们的内心来为本人指明方向。当我们面对难题时，我们的考虑与我们的感受常会产生抵触，运气好的人趋向于遵从他们的内心而非他们的头脑的指引。
9、专注于结果，而非方案。方案会发作改动。突发事情可能会让最好的方案泡汤。但结果不会。快乐的婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成——这些通常是我们不变的目的。
10、采取大量行动。运气好的人勇于尝试，即使他们可能会失败。他们不会按兵不动，而是经常去尝试直到一切变得明晰明了。
11、不管何时都乐意与别人交流。运气好的人会热情欢送任何愿意倾听他们的想法的人，并与他们畅谈本人的想法。常常一个想法会指向另一个新想法。
12、每一天都专注于当天。放下过去并专注于当下时辰，运气好的人把他们的精神放在此时此刻他们可以改动的事情上。他们不担忧昨天或明天。
13、打败艰难的坚决信心。运气好的人也会遇到波折，但他们会继续行进，由于他们深信只需坚持到底他们就能从失败中走出来并获得本人想要的结果。
14、置信本人。他们不自傲。运气好的人置信我们每一个都具有强大的内心力气，这种韧性力气可以让我们获得巨大的成就。
15、充溢猎奇心。他们会向任何认识的人讯问一些关于简单的事情的问题。他们盼望了解事物的运作原理。他们是寻根究底的探究者。他们欢送新的想法，理念或观念。
16、心胸感谢。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感谢之心。
17、供认本人并不聪明绝顶。运气好的人经过不停的尝试去学习新的东西并变得愈加聪明。他们供认本人的缺陷和错误，并能马上汲取经验和继续行进。他们晓得生活中的幸福与胜利来自于持续的学习。
18、效劳他人、协助他人。运气好的人不管在工作上还是个人生活中都十分大方地去协助他人和效劳他人。他们晓得全力去协助他人取得他们想要的东西，本人的需求也将会得到满足。
二、大家那边有没有那种很凶猛的神婆,不是骗人
我不断希望这个世界上有神，但每次细查起来，都是证明这个世界上没神。
举个例子：年12月14日，肃宁县70岁的老汉刘某被人，其家人在河间电视台登了寻人启事。“神婆”吴俊玲看到启事后，指使丈夫给刘某家人打，假称能够经过观香找到刘某的下落。刘某家人提着礼品找到吴俊玲，吴俊玲若无其事地点燃香烛并喃喃自语，然后，吴俊玲通知刘某的家人，刘某还活着，如今某处。刘某的家人依照吴俊玲的指点并未找到刘某，吴俊玲就要刘某家人继续送钱送物打点各路“神仙”。刘某家人陆续送上现金多元和价值多元的礼品。今年1月，刘某的3名立功嫌疑人落入法网，刘某的尸体也被找到。此时，吴俊玲又打来，要吴某家人继续送钱，刘某的家人当即报案。
神婆也好，算命先生也罢，其实都是一些江湖花招的喜好者。他们能说得很准的东西要么是事前刺探好的，要么是怎样说都行的，要么就是有一些简单的心理暗示的。比如说，我通知你，在你看到我的下一句话时会咽一口唾沫。这就话就是：怎样样开端咽了吧？即便我说你不要想起桔子的酸味而咽唾沫。可我晓得你还是在咽唾沫。
遇到这种事坚持科学的疑心态度认真想一下，其实很多问题都很好解释，神婆只不过是管用了这些手段而已。
神婆也好，算命也好，当然是有真有假，即便真的，也是才能有一定的限制，不可能把什么事情，任何人都说得准的，即便看得到过去，或者如今，但是对将来，并不是人人都能够把握的，说给大家一个办法来判别，就是您准备出门看神婆的第一个印象，比方说，心情不好，比方说，出门听到一声，“不准”；那么您就不要去看了，每一个人都有神明护佑的，而这个奇门外应办法，人人都有的，只需您好好把握，就能够运用自若！
我不置信有神婆，那些都是骗人的花招，不要置信。她要什么都准就不会当神婆了，应该算一下这期的体彩开什么，何必那么辛劳呢是吧。
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