1.莲花仙子转世都有什么特征
最突出的转世证据是人们，特别是小孩，对前世自发的回想。
通常一个小孩在两岁或者更小的时分开端自言自语他或她前世的阅历。全世界曾经停止了大量这方面的案例调查。
例如美国弗吉尼亚大学肉体病学系的卡尔森教授伊恩·史蒂文森博士（译者注：ChesterCarlson先生是史蒂文森博士停止转世研讨的主要资助人，此处的“卡尔森教授”可能是一个荣誉教授的特殊称号，目的是为了留念ChesterCarlson先生。），他搜集调查了两千多个这样的案例，并将它们整理出版。
此外还有其他研讨者从事这方面的工作，而且有不少研讨者所信仰的宗教并不供认转世现象。这些孩子口若悬河地精确讲述着过去的阅历，对前世有着坚持不懈确实信，他们所描绘的阅历都已被证明无误。
在绝大多数案例中，小孩在两岁到五岁之间讲述过逝世的记忆。这个阶段年岁尚轻，记忆中还没有充满今世的种种信息。
他们会常常说，当我曾是个大人的时分如何如何，还经常埋怨本人的小躯体，以至颇为怨恨如今已不是以前的性别。他们常常想念以往的丈夫、妻子、儿子或女儿，并盼望从前的食物、衣着、生活方式，有时以至想像前世一样喝酒、抽烟和吸毒。
他们大多遭受恐惧症的折磨，这些恐惧与前世的不测死亡直接相关，比方惧怕刀、水、汽车等等。确信前世的觉得越激烈，便越会对至今尚存活在世间的前世亲戚朋友产生深沉的固执。
当然，这种状况有助于证明这些小孩记忆的真实性，从而扫除胡编乱造的可能。
2.佛教中有几位花仙子
佛教中说世界共分六道，最好的就是天道，即俗话说的天堂，花仙子可能是属于天道。
这六道又分属于三界，最近有不少电视剧里都有说到三界，电视剧里的三界普通是指：天堂、人、天堂。
但在佛教中不是这样定义三界的，佛教的说法是：欲界、色界、无色界。而普通人所以为的天堂，即天道属哪一界呢？其真实欲界中有一局部是天道众生，即天人，在色界和无色界就只要天人。总共有二十八种天，从最高的属于无色界的非想非非想处天到离我们最近的属于欲界的四天王天。每一道的众生都是无量无边无量多的。
欲界，简单的说就是有愿望的境地；色界，就是没有愿望但还有质碍的境地；无色界就是指没有愿望也没有质碍的境地。色即质碍之意。
欲界包括天堂道、饿鬼道、畜生道、人道，阿修罗道（神仙属于此道），还有天道中的四天王天、三十三天（又叫忉利天，玉皇大帝所在）、夜摩天、兜率天，化乐天、他化自由天也都属于欲界。以上局部内容来自“湖心亭看雪”的新浪博客文章所说。
您可能会觉得奇异，那么佛菩萨在哪一道、哪一界呢？在佛教中说，佛、菩萨、辟支佛以及阿罗汉这四种境地曾经脱离轮回，故不在三界六道轮回之中了。他们是大醒悟、大自由、知晓宇宙谬误、晓得过去如今将来的无为境地了（三界六道皆可说是有为境地），比什么仙啊、天人啊都好，仙啊、天人啊是有寿命的且寿命再长也长不过宇宙天地（宇宙也有终结的一天），而佛菩萨们是无生无灭的（不存在寿命的概念），永远永享永久的清净快乐。
要是您，下辈子您想做哪种境地里的众生呢？要是有人对您说，您下辈子也能够做佛菩萨，您愿意吗？要是对您说这话的是佛菩萨，您置信吗？这就是佛教的中心理念：人人皆可成佛，而佛性早已（确切的说没有开端没有完毕）存在于您（每个众生都一样）的内心深处，只因无法消弭虚妄不实的想法和对概念名词（即"相"）的执着而不能证悟啊！而佛法不是指佛的法术（有些电视剧就是这么乱演的），佛法是指佛的教诲的办法，教我们如何去消弭虚妄之想和对”相“的执着的各种办法，目的是让我们完整消弭妄想和执着最终证悟成佛，取得永久的清净快乐。
而迷信是什么？迷信是由于人们不理解佛教的真实含义，把它当作求神问卦算命的工具，用处搞错了这当然是迷信了，而佛教是让人们脱离痛苦、走向永久的快乐的工具啊！
南无阿弥陀佛。祝您快乐开心每一天！
3.佛教中有几位花仙子
佛教中说世界共分六道，最好的就是天道，即俗话说的天堂，花仙子可能是属于天道。
这六道又分属于三界，最近有不少电视剧里都有说到三界，电视剧里的三界普通是指：天堂、人、天堂。但在佛教中不是这样定义三界的，佛教的说法是：欲界、色界、无色界。
而普通人所以为的天堂，即天道属哪一界呢？其真实欲界中有一局部是天道众生，即天人，在色界和无色界就只要天人。总共有二十八种天，从最高的属于无色界的非想非非想处天到离我们最近的属于欲界的四天王天。
每一道的众生都是无量无边无量多的。欲界，简单的说就是有愿望的境地；色界，就是没有愿望但还有质碍的境地；无色界就是指没有愿望也没有质碍的境地。
色即质碍之意。欲界包括天堂道、饿鬼道、畜生道、人道，阿修罗道（神仙属于此道），还有天道中的四天王天、三十三天（又叫忉利天，玉皇大帝所在）、夜摩天、兜率天，化乐天、他化自由天也都属于欲界。
以上局部内容来自“湖心亭看雪”的新浪博客文章所说。您可能会觉得奇异，那么佛菩萨在哪一道、哪一界呢？在佛教中说，佛、菩萨、辟支佛以及阿罗汉这四种境地曾经脱离轮回，故不在三界六道轮回之中了。
他们是大醒悟、大自由、知晓宇宙谬误、晓得过去如今将来的无为境地了（三界六道皆可说是有为境地），比什么仙啊、天人啊都好，仙啊、天人啊是有寿命的且寿命再长也长不过宇宙天地（宇宙也有终结的一天），而佛菩萨们是无生无灭的（不存在寿命的概念），永远永享永久的清净快乐。要是您，下辈子您想做哪种境地里的众生呢？要是有人对您说，您下辈子也能够做佛菩萨，您愿意吗？要是对您说这话的是佛菩萨，您置信吗？这就是佛教的中心理念：人人皆可成佛，而佛性早已（确切的说没有开端没有完毕）存在于您（每个众生都一样）的内心深处，只因无法消弭虚妄不实的想法和对概念名词（即"相"）的执着而不能证悟啊！而佛法不是指佛的法术（有些电视剧就是这么乱演的），佛法是指佛的教诲的办法，教我们如何去消弭虚妄之想和对”相“的执着的各种办法，目的是让我们完整消弭妄想和执着最终证悟成佛，取得永久的清净快乐。
而迷信是什么？迷信是由于人们不理解佛教的真实含义，把它当作求神问卦算命的工具，用处搞错了这当然是迷信了，而佛教是让人们脱离痛苦、走向永久的快乐的工具啊！南无阿弥陀佛。祝您快乐开心每一天。
“鼎”：元吉，亨。
《彖》曰：“鼎”，象也。
“象”者，可见之谓也。天之生物不可见，既生而坚强之者可见也。圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰：“君子以正位凝命。”“革”所以改命，而“鼎”所以凝之也;知“革”而不知“鼎”，则上下之分不明而位不正，虽其所受于天者，流泛而不可知矣。
以木“巽”火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
大器非器也，大亨非亨也。取“鼎”之用而施之天下，谓之“大亨”。“鼎”之用，极于亨帝而已，以其道养圣贤，则亨之大者也。国有圣贤，则君位定而天命固矣。
“巽”而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。
“元亨”，所谓“元吉，亨”也。柔进而上行者，五也;五得中而应乎刚，则所以为耳目者，“巽”也。
《象》曰：木上有火，“鼎”;君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否;得妾以其子，无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也;“利出否”，以从贵也。
六爻皆“鼎”也。当其处者有其象，故以初为“趾”，二与三四为“腹”而真实焉;五与上为“耳”。初六上应九四，颠趾之象也;夫“鼎”，圣人将“以正位凝命”，亨而熟之至于可食然后已;苟有不善者在焉，则善与不善皆亨而并熟，而善者弃矣。鼎于是，未有实也;故及其未有实而颠之，以同其不善。如待其有实，则夫不善已污之矣，实非吾之所欲弃也。于是焉而颠之以其所欲弃，出其所不欲弃，则天下之乱或自是起矣。故曰：“鼎颠趾，未悖也。”“颠趾”而“出否”，尽去之道也;尽去之，则患鼎无实。圣人之于人也，责其身不问其所从，论其今不考其素，苟骍且角，犁牛之子可也。鼎虽以“出否”为利，而择之太详、求之太备，天下无完人。故曰：“得妾以其子，无咎。”从其子之为贵，则其出于妾者可忘也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也;“我仇有疾”，终无尤也。
九二始有“实”者，“仇”者六五也。所谓“耳”也，九二之实，六五之所举也。故其《象》曰：“鼎黄耳”。中以为实也，“仇有疾”而不能即我，畏九四也。“鼎”以耳行，故耳能即之则食，不能即之，则不食之道也。始有实者以不食为吉，恶其未足而轻用之也。故曰：“鼎有实，慎所之也。”
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
“耳”，上九也。九三之实，上九之所举也。熟物之谓革，鼎之熟物，以腹不以耳;而上九“离”之极，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以废塞其行而缺乏以革，故曰：“鼎耳革，失其义也。”九三，实之将盈者也，于是可食矣，而其行废，故虽有“雉膏”而不食也。耳以两举者也，六五之耳可“铉”，而上九之耳不可铉，则六五虽欲独举得乎?阴欲行而阳欲留，其为悔也大矣，故至于雨然懊悔，亏而终吉。雨者，阴阳之和，“玉铉”之功也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也?
鼎之量，极于四，其上则耳矣。受实必有馀量，以为溢地也。故九三以不食为忧，明不可复加也;至于九四，溢则覆矣。故孔子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，则无如之何矣。
六五：鼎黄耳，金铉;利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉;无不利。
《象》曰：“玉铉”在上，刚柔节也。
六五、上九，皆所谓“耳”也。上九之耳，见于九三，故不复出也;在炎而不灼者，玉也;金则废矣。六五之为耳也，中而不亢，柔而有容，故曰“黄耳”，则其所以为“铉”者，以金足矣。上九之为耳也，炎而灼，不能够迫，故曰“耳革”，则其所以为铉者，玉然后可。金铉能够及五而不能够及上，玉铉则能够两及矣。能够两及，则上九之刚、六五之柔，我为之节也。九二之实，利在于不食，故六五之耳，利在于贞而不行;九三之实，以不食为忧，故上九之耳，得玉铉则“大吉，无不利”。无不利者，上与五、与三之所利也。以鼎熟物，人皆能之;至于鼎盈而忧溢、耳炎而不可举，非玉铉不能。此“鼎”之所以“养圣贤”也。
1.算命先生算儿女几个为什么那么准
在日常生活中，我们有时会遇到一些看手相、面相的算命先生，即便是在现代化的都市中，我们也经常能够在立交桥下、公园门口、人行道边，看到算命先生的卦摊，而且为这些算命先生捧场的人也不在少数。
心理学家对算命的现象停止了深化研讨，他fi']发现，算命先生之所以可以说得如此之准，其实只是应用人们的一种“自我求证”的心理，把人们引入到本人的“圈套”之中而已。
算命先生常常擅长察看人们的心理，并懂得应用这些心理到达本人的目的。算命先生向被算命的人提出的问题常常都是语意不明白的，由于晤意不明白的问话，常常容易让人们向本人认定的方向去揣测和想象。
例如有时算命先生会问：“你家门口能否有棵大树？”假如有，你就会以为他果真能掐会算；假如没有，他会道貌岸然地说：“哦，没有最好。”仿佛他本来便希望没有这棵树。有时算命先生会说：“你这个人和水是比拟有缘的。”这样的话常常会惹起人们的很多联想。假如你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁，你便会想：他怎样晓得我的名字和水有联络呢？假如你是在水利部门工作，你也会很奇异：他怎样晓得我的工作和水有关呢？假如你家左近有条河流或池塘，你同样会吃惊：他怎样晓得我的住处旁边有水啊？如此等等。不用算命先生说出些什么，你本人曾经联想了很多。
人们都有一种“自我求证”的心理，当其遭到某种暗示后，大脑中会立即浮现出一系列与此暗示有关的内容。因而，当听到算命先生说你“与水有缘”时，你就会不由自主地去把本人一切与水有关的阅历或事物都找出来，来证明本人的确与水有关，以至会把本人某一次游泳时发作脚抽筋的事都联络到这里。因而，你会觉得：真是神了！他怎样晓得我的命和水有缘呢？
算命先生正是应用人们的这种心理，向人们提供一些含糊的信息，让人们本人去求证，以使信息的含糊性详细化，让被算命的人觉得他们真是锦囊妙计，能够洞察天机。而事实上这一切却是被正在算命的人本人“算”出来的。
“算”术高超的算命先生常常都是擅长设置“心理圈套”的高手，他们可以从很多细节中发现和总结有效的信息，抓住被算命人的心理，在讯问以及对话中对被算命人停止不动声色的暗示，使其主动钻进本人设计好的“圈套”之中。例如，算命先生总会通知被算命人要心诚，“心减则灵”，这其实就是对他们的一个肯定性的暗示，让其对本人持赞同的态度。在产生信任的前提下，被算命人的思绪就容易顺着算命先生的某种提示越走越远。并在算命先生提出的一些含糊性问题下，努力停止回想与联想，主动证明这些话的精确性。
“自我求证”心理是每个人都有的一种心理，在日常生活中是很常见的，而算命先生恰恰是巧妙天时用了这一点，到达了本人骗财的目的。
关注微信