1.3两1钱命准全解释
（三两一）忙繁忙碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。
交友慎重，老年衣食足用之命忙繁忙碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐能周。注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，六亲和睦，义气高强，少年勤学有功名，忠孝双全，心中无毒，不贵则福，出外受人敬佩，四海出名，老来荣华，限上无忧，终身安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，勤劳劳苦，中限慢慢生财重奔江山，夫妻少配无刑，末限荣华富贵，寿元八十三岁，死于冬月之中。
2.称骨算命文言解
你心机乖巧，作事的气度风度很好，像个有身份的贵人。（但毕竟不是贵人）你终身的财富都是天给你布置的，你不需求努力和劳碌就能生活的丰裕和顺畅。第一段的文言释义完。
此命为人性情耐心坚强，终身不吃他人的亏，有多项技艺和技艺，但上辈并不富贵显达，根底不好，家里的亲属关系不融洽，有纠葛争斗，你和兄弟姊妹的关系也很疏远，帮不上你什么忙，就像望梅止渴，毫无用途；其他亲属和你隔得远、或是才能缺乏，就是想帮你也帮不上，就像画饼充饥，起不了多大作用。你很早就开端为将来操心费心，但很多年以后才有开展和好转；你是单独成家立业，三十岁以后，挣钱多，有所积存，并且心情好，能随本人的心愿去做事。中年，挣钱的方式或渠道不止一个，离家外出能遇到贵人提携协助，你的技艺技艺必需精深，擅长去运营，才干兴旺兴隆。中年至暮年，你必需有一个疾病去折磨消磨于你，你才干享用福气。妻子的生肖，最好是属龙属虎属马属牛的；有两个儿子给你送终，你的寿命是八十岁。第二段的文言释义完
动静阴阳，重复迁变——动就是交重之爻，静就是单拆之爻，交拆之爻属阴，重单之爻属阳。若爻是单拆，这谓之安静，安静的爻没有变化的理。若是交重，这谓之发起，发起的爻然后有变。故此交原是坤卦属阴，因它动了就变作单是乾卦属阳了。大凡物动就有个变头。为什么交就变了单、重变了拆?该把那个“动”字当作一个“极”字的意义讲解。古云物极则变。器满则倾，假设天气热极，天就作起风云来，倘风雨大极就可晴息了。故古注譬以谷春之成米，以米炊之成饭，若不以谷舂，不以米炊，是不去动它了，到底谷原是谷，米原是米，岂不是不动则不变了?发起之内，也有变好，亦有变坏。阳极则变阴，阴极则变阳，这个意义就是“动静阴阳，重复迁变”了。
虽万象之纷纭，须一理而融贯——此一节只讲得一个理字，那“象”字当作“般”字解。理就是中庸之理。卦中刑冲、伏合、动静、生抑制化之间.有一个一定不易之理在里头，拿这个卦理评到中庸之极至处，虽万般纷纭论头，一理能够融贯矣。(中庸之理即中战争衡，用神太过、不及皆为病，去病之时即为事之应期。)
夫人有贤不肖之殊。卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利——贤不肖之殊，人生之不齐也，过不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为方，卦惟中和之象为美;德主中庸则无往而不善，象至中和则无求而不遂。故卦中动静、生克、合冲、空破、旺衰、墓绝、现伏等处，就有太过不及的理在焉。大凡卦理只论得中和之道，假设乱动就要搜独静之爻，安静就要看逢冲之一日，月破要出破填合，合处逢冲，这些规律就是“太过者损之斯成，不及者益之则利”。旧注以用神多现为太过，以用神只一位不值旺令为无气，谓不及，其意浅矣!不知卦中无不有太过不及者，就是动静、生克合冲、旬空月破、旺衰墓绝、伏藏呈现，个个字能够当它太过，亦能够当它不及。此生动之中自有玄妙，学者宜加以参之。
生扶拱合。时雨滋苗——生我用爻者谓之生，扶我用爻者谓之扶，拱我用爻者谓之拱，合我用爻者谓之合。生者即金生水类五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子与丑合类，三合者即亥卯未合成木局，六合者即六合卦也。此节亦承上文而言，不及者宜益之耳。假使用神衰弱冲破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，则苗勃然兴之矣!假使卦中忌神衰弱冲破，得了生扶拱合，谓之助纣为虐，其祸愈甚矣!学者宜别之，下三条仿此。
克害刑冲。秋霜杀草——克者相克，即金克木类是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等类是也。冲者子午相冲等类是也。此亦结上文而言，倘用神衰弱，并无生扶拱合，反见克害相冲，故喻之秋霜杀草也。大凡刑冲三者卦中常验，六害并无应验，尤当辨焉。(刑害的本质不外乎生克，学者应抓住本质，勿被称号所惑。)
长生帝旺，争如金谷之园——长生即火长生于寅类也，帝旺即火帝旺于午类也，用神遇之，虽衰弱者亦作有气论，故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头，不言长生帝旺于变爻里边，若以变爻遇帝旺而言误矣!假设午火又化出午火来，这是伏吟卦了，有什么益处?安得以金谷喻之?大凡用神帝旺于日辰上，主速;长生于日辰上，主迟。盖长生犹人初生，长养以渐，帝旺犹人壮时，其力方锐，所以长生迟而帝旺速也。(长生帝旺，主要应以月令权衡，须知长生帝旺之爻也有旺而不强的，断卦时需认真推敲。)
死墓绝空。乃是泥犁之地——死、墓、绝皆从长生上数起，空是旬空;死者亡也，犹人病而死也;墓者蔽也，犹死而葬于墓地;绝者魇绝也，犹人死而基本隔绝也;空者虚也犹深渊薄冰之处，人不能践履也;泥犁，天堂名。言其凶也。这四者与克害刑冲意义相仿，又引有过不及之意。倘用神无生扶拱合，反遇死墓绝空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只讲得长生、墓、绝三件，向日辰是问，就是变出来的也要看，惟沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养不可向变出之爻是问。若化出来的，当以生克冲合、进神退神、反吟伏吟论也。(用神逢泥犁之地凶，忌神逢泥犁之地则反吉。长生、墓、绝，岂可只问日辰而不问月建?学者当详审。)
日辰为六爻之主宰。喜其灭项以安刘——日辰乃卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重了。盖日辰能冲起、冲实、冲散那动空静旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助帮比，强旺的能抑挫制伏，发起的能去克得，
伏藏的能去选拔，能够成得事，能够坏得事，故为六爻之主宰也。如忌神旺动，用神休囚，倘得Et辰去抑制那忌神，生扶了用神，凡事转凶为吉，故日“灭项兴刘”。(月日须同看。)
月建乃万卦之大纲，岂可助纣而为虐——月建乃卜筮之纲要，月建亦能救事坏事，故言万卦之大纲。若是卦中有忌神发起克伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助纣为虐了。倘忌神克用神，如遇月建抑制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只论得生克，与El辰相同。大凡月建的祸福不过司权于月内，不能一直其事，而Et辰不管长远，到底有权的。就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上不过只论得月破，休囚旺相生克。今有人说衰病死墓于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传不可信也。(占当月之事，当月之月建不可轻视;若占持久之事，以后流月月建亦不可轻视。断卦应E1月同看，不可分割。)
最恶者岁君。宜静而不宜动——即本年太岁之爻日岁君，系天子之象，既能最恶，岂不能最善?既宜安静，岂不宜发起乎?若是太岁那一爻，临忌神发起，来冲克世身用象，主灾厄不利，一岁之中屡多驳杂，故日最恶，故宜安静。此言岁君若临忌神则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身之象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发起。若用神临之，其事必干朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜慎重可也。
最要者身位。喜扶而不喜伤——身即月卦身也，“阳世则从子月起，阴世还从午月生”其法见《启蒙节要》篇内。大抵成卦之后，看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干预，则吉凶便知。占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以身为占事之主，故日“最要”也。(卦身之说，与用神之说常常会发作矛盾，窃以为应以用神为最要。)
世为己应为人，大宜契合;动为始变为终。最怕交争——交重为动，动则阳变为阴，阴变为阳，卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。发起之爻变克变冲谓之交争，凡世应宜生合用神，怕变克冲也。(一定尽然，如财为用，世爻动而克之，当世财相停时，同样可得财。其他类此。)
应位遭伤，不利别人之事，世爻受制，岂宜本人之谋——应位者，应当一个用神讲解。如占别人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人.是应为别人也;倘占父友、家主、师傅辈，这是父母爻为用神了;子孙之友，这是子孙爻为用神了;妻妾奴婢，这是妻财爻为用神了。那父友、自友及子孙之友。虽是别人，当分别老幼称谓名分取用，不可一概以应位误断。如卜损益本人之事，以世爻为本人也，世若受制，岂宜本人之谋乎?
世应俱空。人无准实——此节亦引上文而言世应也。凡是谋事，势必托人，世空则本人不实，应空则别人不实，若世应皆空，彼此皆无准实，谋事无成。或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊晚辈谋事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应至，总得晚辈之力，而那一边不实，亦难成事也。
内外竞发。事必翻腾——竞者冲克也，发者发起也。凡占的卦内外纷繁乱动.乱冲乱击.是人情不常，必主事体重复翻腾也。
世或交重。两目顾瞻于马首;应如发起，一心似托于猿攀——马首是瞻，或东或西;猱猿攀木，自心靡定。世以己言，应以人言。书日“应动恐别人有变，世动本人踌躇”，皆言其变化更改，不能一其思虑耳。此引上文世应彼我之意，又引竞发有翻腾而言。其事之吉凶，总不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故。所作皆成;主象徒存更被伤，凡谋不遂——用神者，如占文书、晚辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。“故”字该作“病”字解。何谓之病?凡用神遇刑冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病El期，亦能成事;如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣。倘用神衰弱无气，而又遇月建Et辰刑冲克害，犹如一个天元缺乏、衰弱不堪的人，岂可再加之以病乎?故爻弱而又受刑冲害者，凡事白费心力，终无可成之理。盖用爻固然呈现，别无生助，而卦中又无原神，纵有而值空毁坏者，谓之主象徒存，徒存者徒然呈现也，谋事焉能遂意哉!
有伤须救——伤，伤克用神之神也;救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发起来克，则申爻有伤矣。若是Et辰是子，或动爻是子。子去冲克午火，或亥Et亥爻制伏午火，则午火有制，而申金岂非有救乎?倘月建冲克用神，得Et辰去生合用神，又或Et辰去克用神，卦中动出一爻生它，这便是有伤得救了。凡遇有伤得救，每事前难后易，先凶后吉，用神得救乃为有用耳。
无故勿空——故者，谓受伤的意义，勿字应当“不”字讲解。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰抑制，这是有故之空了，即便出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空矣。若旬空之爻发起，或得月建日辰生扶拱合它，或El辰冲起它，或动爻生合它，这是无故之空，待其出旬值日得合之时，仍复能事，故日无故之空爻，勿以为空也。虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当它真空论。又如用神化回头克，又见会局来克，来克太过岂不是有伤了?若是日月不伤它，用神一空则不受其克，亦称无故矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理。旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。
空逢冲而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以无用断之，殊不知见日辰冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以“空逢冲而有用”也。(真空逢冲亦无用矣。)
合遭破以无功——此节独言合处逢冲。盖卦爻逢合，好像心协力.事必克济，凡谋望欲成事者，得之则无不遂矣。倘合处遇冲刑破克，生怕奸诈小人两边破说，必生疑惑猜忌之心。如寅与亥合，本相和合，若见申日或遇申爻动来冲克寅木，则害了亥水矣，故日“合遭破以无功”。合者成也，和好之意;破者散也，冲开之意。凡遇成事而得合处逢冲之卦者，事必I临成见散;凡欲散之事而得合处逢冲之卦者，必遂意也。冲中逢合者反是。(合逢冲能否散，要视合冲的力气而定。若合力极大，冲力极小，不为散;冲力大于合力则散。)
自空化空。必成凶咎——自空者用爻旬空也，化空者亦言用爻化值旬空也，凶咎言不能成事。此节亦引上文谋望之事，倘用爻空或用爻动化空，则动有更变，空有疑惑，事必无成，故日凶咎也。
刑合克合，终见乖戾——合者和合也，凡占见之无不吉利。然人不知合中有刑有克;合而有克，终见不和合，而有刑终见乖戾，且如用神未字为财爻，午字为福爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。又如子字为财爻，子与丑合，丑土能克子水，谓之克合。如占妻妾，始合终背，诸事终乖戾也。
动值合而绊住——大凡动爻不遇合然后为动，若是合则绊住而不能动矣。既不能动，则不能生物克物矣。如日辰合子，须待冲其本爻日至，可应事之吉凶;如旁爻动来合之，须待冲那旁爻之日至，可应事之吉凶矣。假设用丑土财而子日合之，待未日应事，子爻合之待午日应事。又如子孙爻动而被日辰合住，则不能生财，待激动子孙期至，方有财也。余仿此。
静得冲而暗兴——大凡不发起的爻，不可言之安静，若被日辰冲之，则虽静亦动，谓之暗动。犹如人卧而被人召唤，既不能安但是睡，即是卦中发起的能冲得安静的爻。且爻遇暗动者，犹人在私自作事也，暗动之爻生扶我，定有私自一人帮衬;倘或克害我，定被一人在私自谋损。其理深微，应事在于合日。
入墓难克，带旺匪空——入墓难克者，言动爻入墓不能去克他爻也，又言他爻人墓不受动爻所克也。假设寅木发起本去克土，倘遇未日占卦，那木人墓于未日，或化出是未，是入墓于未爻也，则不能去克土矣。又如寅动克土.而土爻遇辰日则入墓于日辰，或化辰爻人墓于变爻。皆不受寅木之克，故日入墓难克。旺相者即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古谓当生者旺，所生者相是也，此爻空亡不作空论。又云旺相之爻过一旬，过旬仍有用，故日“匪空”。
有助有扶.衰弱休囚亦吉——此节独指用神而言也。且如春天占卦，用爻属土是衰弱休囚，本为不美，倘得日辰动爻生扶拱合，虽则无气，不作休囚论，譬如贫贱之人而得贵人选拔也。忌神倘无气，则不宜扶助也。
贪生贪合。刑冲克害皆忘——此节亦指用神而言也。倘用神遇刑冲克害。皆非美兆.若得旁有生爻合爻，则被贪生贪合，自不为患矣，故日忘冲忘克。假设用神是巳，卦中动出寅字来，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火贪其生而忘其刑也。又如卦中动出亥字来冲克巳火，又得动出卯字来，则亥水贪生于卯而忘克于巳也;如寅字动，则亥水贪合于寅而忘冲于巳也。此乃忘克、忘冲、忘刑之例，余皆仿此，详推可也。
别衰旺以明克合。辨动静以定刑冲——此节分别衰旺、动静、生抑制化、阴阳之理，若独别衰旺不辨动静，则谬于所用矣。如旺爻本能克得衰爻，若安静，纵旺而不能去克衰爻了。衰爻本不能去克旺爻，若发起了就克得旺爻了。盖动犹人之起，静犹人之伏;虽则旺相不过一时目下旺，虽则衰弱亦不过目下一时衰，俟旺者退气衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻动克衰爻而无日辰救护者，立时受其克也。惟是日辰能冲克得动静之爻，即如动爻生克不得那日辰。若是月建载在卦中，那动爻也能克得它了。如此则衰旺动静之理明矣。
并不并。冲不冲，因多字眼——并者，谓卦中之爻日辰l临之也，冲者，谓卦中之爻日辰冲之也。“不”字言所并之爻不能并，所冲之爻不能冲也。何谓不能并?假设子日占卦，卦中见有子爻作用神，日辰并之，倘子爻衰弱。已有日辰并之，便作旺论。然亦不可子爻化墓、化绝、化克，此谓日辰变坏，不能谓擅长爻，而凶反见于本日也，故日并不能并也。何谓不能冲?又如子日占卦，卦中见有午字作用神，日辰冲之，如子爻在卦中动来冲克午爻，若得子爻化墓、化绝、化克，此谓日辰化坏，不能为害于午，而其吉反见于本日也。故日冲不能冲也。此二者皆因子日占卦，卦中多这个子爻变坏了，所以如此，余如此例。(原注似有歪曲原文之嫌，学者细详。)
刑非刑，合非合，为少支神——刑，三刑也;合，合局也。如寅巳申三刑。丑戌未为三刑，子卯为二刑，辰午酉亥为自刑。假设卦中有寅巳二字而无申。有寅申二字而无巳，有巳申二字无寅，为少一字而不成刑也。如亥卯未为三合，申子辰为三合，巳酉丑为三合，寅午戌为三合，假设有亥卯而无未.有未卯而无亥，有亥未而无卯，为少一字而不成合也。三合三刑之法必需见全，有两爻动则刑合得一爻起，如一爻动则刑合不得两爻起了。如卦中刑合俱见全，倘俱安静便不成刑合了。如此占验就明白晓畅矣!
爻遇令星。物难我害—令星者月建之辰也，物者指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即便动爻来伤，何足惧哉!故日物难为我之害也。
伏居空地。事与心违——伏者伏神也。六爻之内如缺用神，当查本宫首卦用神为伏，卦上六爻为飞，飞为显，伏为隐。若六爻之中并无用神，而伏神又值旬空，倘无选拔者，谋事决难成就，故日“事与心违”。
伏无选拔终徒尔。飞不推开亦徒然——亦引上文之意。伏者，言用神不现而隐伏于下也，如无日月动爻生扶拱合，谓之伏无提挈。飞者，是用神所伏之上显露神也。推者冲也，言冲开飞神使伏神可出也。(推者非独指冲也，克去或合去飞神亦为推开。)
空下伏神易引拔——言伏神在飞爻旬空之下。盖本爻既空，犹无拦绊，则伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神。拔者亦生扶拱合，冲飞引伏之意。
制中弱主难以维持——制者，言月建日辰制克也;弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克，纵得动爻生之亦不济事，盖衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽树，纵有如膏之雨，难以望其生长新根。此指用神呈现而言也，如伏神如是，纵遇并引亦无用矣。
日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名——日辰为六爻主宰，总其事者也;六爻为日辰臣属，分治其事者也。是以日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻不能刑冲克害日辰也。月建与卦爻亦然。
墓中人不冲不发——大抵用爻人墓则多阻滞，诸事费力难成，须待日辰动爻冲之，或冲克其墓爻，方有用也。古书云：“冲空则起，破墓则开。”
鬼上身不去不安——身，借用而言世也。凡是官鬼持世爻上，如本人若非职役之人，以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克去之，方可安然无虑矣。或忌神临于世上亦然，但不可克之太过，恐我亦伤。先圣日：人而不仁疾已甚，乱也，惟贵得其中和耳。.(官鬼持世能否宜去之，应分喜忌而论，不可概言“不去不安”。)
德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成——德，合也，和合中自有恩情德义。故凡谋为，用神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而无谋不遂矣。但合处逢冲恐有更变。倘忌神如是，则多阻而无成矣。(原注将德释为合，似不合原文转义。德与忌相对，德当释为用神。)
卦遇凶星避之则吉——凶星即是忌神。凡用爻被月建日辰伤克，不管空伏，一直受制，无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发起来伤，若用爻值旬空伏藏不受其克，谓之避，待冲克忌神之El，其凶自散也。如用爻呈现不空便受其毒，难免其伤也，故日“避之则吉”。
爻逢忌杀敌之无伤——爻者用爻也，如求财以财爻为用之类是也。敌，救护之意，譬如求财，卦中财爻属木，倘有金爻动来克财，凶也，或得火爻发起克金，则金爻自治不暇，焉能克木?木爻无患矣!故日“敌之无伤”。
主象休囚。怕见刑冲克害;用爻变动，忌遭死墓绝空——主象亦言用神也。如值休囚，已不能为事矣，岂可再见刑克?如用神发起，犹人一往无前，岂可自化墓绝?(原文之意比原注贴切。)
用化用有用无用，空化空虽空不空——用神化用神，有用之用神，有无用之用神。有用者用神化进神，无用者用神化退神并伏吟卦也，故以“有用无用”分别之。空爻安静则不能化空，爻发起则能化，既发起，动不为空也，化出之空亦因动而化。凡动爻值空，或动爻变空，皆不作真空论，出旬有用矣。
养主怀疑，墓多暧昧，化病兮伤损，化胎兮勾连——长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，此十二神，卦中惟是长生、墓、绝三件，卦卦须看，爻爻要查，其他沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养各神，俱各有生克冲合、进神退神、伏吟反吟论，不可执疑于养主怀疑、病主伤损、胎主勾连。《十八论》内已明论之，学者宜自详辨。
凶化长生。炽而未散——用爻化入长生者吉;如凶神化长生者，则其祸根始萌，日渐增长也，必待墓绝El始锄其势。
吉连沐浴，败而不成——沐浴，其名败神，又称沐浴煞，乃无廉无耻之神，其性淫败，但是有轻重之分别。即如金败于午，败中兼克;寅木败于子，败中兼生;卯木败于子，败中兼刑;水败于酉，败中兼生;土败于酉.败中兼气馁;火败于卯，败中兼生。惟占婚姻最忌之。倘夫择妻姻，得财爻而化沐浴兼生者，必败门风，兼克者因奸杀身。即如诸占，倘世爻化之，生者因色坏名，克者因奸丧身，有救者险里逃生，故日“吉神不可化沐浴”也。
戒回头之克我，勿反德以扶人——回头克乃用神自化忌神，如火爻化水之类是也。诸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神动出生合世爻，是有情于我，谋为易成也;或用神发起不来生合世身，而反生合应爻及旁爻者，皆谓反德扶人，凡占遇之，所求不易，是损己利人之象也。
恶曜孤寒，怕日辰之并起——恶曜指忌神言也;孤，孤单无生扶拱合也;寒，衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒，则永无损伤我矣。惟怕日辰并起，而孤寒失势，终难免得其损伤，如值月建，真可畏也。
用爻堆叠。喜墓库之珍藏——如卦中用爻堆叠太过，最喜用神之墓持临身世，谓之归我珍藏也。(中和为贵之意。)
事阻隔兮间发。心退悔兮世空——问爻者，世应当中两爻是也。盖此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则有人阻隔，要知何等人阻隔，以五类推之，如父母动即尊长之辈是也。凡世爻旬空，其心怠意懒，不能勇往精进，以成其事。故日“心退悔兮世空”。
卦爻发起须看交重，动变比和当明进退——凡卦发起之爻须看交重，交主将来，重主已往。如占流亡，见父母并朱雀发起，若爻交，当有人来报信，如值重爻，则信已先知，他仿此。动变比和者，指言进退二神也，如寅木化卯是进神，卯变寅是退神，《十八论》内详明。进主上前，退主退后。
煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，合处有克伤之一虑——煞者忌神也，生者合也，身者如自占以世而言也。如卦中忌神发起，则有伤于用神矣，即便生合我，有何益哉?况生合之中有刑、有害、有克，如忌神生世兼有刑克者，不但谋事无成，所求不得，恐因谋而致咎。即如一人乡试于辰月酉日，卜得节之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中带刑，又卯木忌神暗动生世，后至临场病。此是忌生身也，生中带刑也。害者相同，克者尤重，又如用神动来克世，谓之物来寻我，凡谋易就，勿因克我当作凶看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合应爻，谓之厚于彼而薄于我，则虽用神克世，亦作凶看，不可不知也。(用克世，若世用两停则吉，若用太强旺，世太衰弱，用克世则不吉。须分别之。)
刑害不宜临用。死绝岂可持身——凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，占事不成，占物不好，占病繁重，占人有病，占妇不贞，占文卷必漏洞，占讼有刑害。动爻不过坏事，大约相仿，化者亦然，须推衰旺生克，分其轻重详之。死绝于日辰之爻临持世身用神者，诸占不利，变动化入者亦然。然有逢凶化吉之辨，学者宜知。
动逢冲而事散——盖冲之一爻不可一例推之。如旬空安静之爻，逢冲日起;旬空发起之爻，逢冲日实;安静不空之爻，逢冲日暗动;发起不空之爻，逢冲日散，又日冲脱。凡动爻而逢冲散脱者，吉不成吉，凶不成凶也。(动爻逢冲日散之说，未可拘执，须看冲力大小，能否真散。如午动不空逢子冲，午临日月动，子动冲之，午不散，午失令而子得令，则午动逢子冲必散。即两者相冲，弱者散，强者不散;势均力敌，双方皆受伤。)
绝逢生而事成——大凡用神临于绝地，不可执定绝于日辰论之，用神化绝皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名日“逢凶化吉”。
如逢合住。须冲破以胜利——卦中用神忌神遇日辰合，或白化合，或有动爻来合，不拘吉凶，皆不奏效，须待冲破日期可应事之吉凶。假设用爻动来生世，凡事易成，若遇合住，则又阻滞，须待冲之日，事始有成。此下皆断日期之法也。(合有合住、合旺、合化之分。如辰酉合，若化为金，则酉被合旺，辰被合化，酉为用神，合旺之时见吉，酉为忌神，合旺之时见凶。辰酉合而不化，若金旺于土，则辰被合住，金仍被生合而稍旺。若喜酉旺，逢卯冲反不吉，非冲日应吉也。若卯戌合而不化，则为双方皆被合住。诸如此类。须细加分别。)
若遇休囚。必生旺而成事——断日期之法不可执一，当以活法推之，庶无差误。如用爻合住，因以冲之日期断矣，或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故无气当以旺相月断之。如用爻旺相不动，则以激动月日断之。如用爻有气动，则以合日断之。或有气动合日辰，或日辰l临之动，或日辰临之动来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞日月断之。若用爻得时旺动，而又遇生扶者，此为太旺，当以墓库日月断之。若用爻无气发起而遇生扶，即以生扶月日断之。若用爻人墓，当以冲墓冲用月日断之。若用爻旬空安静，即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发起，即以出旬值日断之。若用爻发起旬空被合，即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲.即以出旬合日断之。若用爻旬空发起逢冲，谓之冲实，即以本日断之。以上断法撮其大要，其中至妙之理，学者自当融通活变，分其轻重，别其用忌，断无差矣。
速则动而克世。缓则静而生身——此亦断日辰之法也。如来人定其迟速，若用神动而克世，来期甚速;如动而生世则迟;如静而生世则又迟矣。更宜以衰旺动静推验，则万无一错。如衰神发起克世，比旺动来克者又缓矣。余仿此。
父亡而事无眉目，福隐而事不称情——此一节指言公事，当看文书，文书即为父母爻也。凡占功名、公门、公事，以父母爻为眉目，当首赖文书，次尊官鬼，如文书爻空亡，恐事未确实，故日“父亡而事无眉目”。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之根源，岂可伏而不现?故日“福隐而事不称情”也。(占私事亦有子孙爻为忌神者，不可概言子孙爻为福。)
鬼虽祸灾。伏犹无气——官鬼一爻，虽言其祸灾之神煞，然六爻之内亦不可无，宜呈现安静，不宜伏藏，伏藏了谓之卦中无气，况那官爻诸占皆有可赖之处，故此要它。即如占名以官为用，占文书以官爻为原神，占讼以官爻为官，占病以官爻为病，占盗贼以官爻为盗贼，占怪异以官爻为怪异，占财无官爻恐兄弟当权不无损耗。
子虽福德，多反无功——多，多现;反，受克。惟占名子孙为恶煞，除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神，若卦中多现，必用药杂乱，服之无功。如占求财遇子孙爻受伤，不惟无利，恐反致赔本。(原文
“反”乃“反而”之意，非受克之意。原意应为子孙为福德，若太过则反而不宜，此乃生多为克之理。)
究父母推为体统，论官鬼断作祸殃。财乃禄神，子为福德，兄弟交重，必至凡谋多阻滞——此虽概言五类之大概，然亦有分别用之。假设占终身。以父母爻论其出身，如临贵人有煞，是官家之后，如临刑害无气，乃贫贱之儿。如占祸殃，当推官鬼附临何兽，或值玄武即盗贼之殃。财乃人之食禄，故日禄神;子孙可解忧克鬼，故日福德。兄弟为同辈劫财，动则克神抢夺，故日“凡谋多阻滞”也。
卦身堆叠，须知事体两交关——卦身即月卦身也，其法“阳世还从子月起，阴世还从午月生”，《启蒙节要》论明矣。凡卦身之爻为所占事之体也，若六爻中有两爻呈现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟必与人同谋，兄弟克世或临官鬼发起，必有人争谋其事也。卦中不呈现，事未有定向，呈现生世、持世、合世，其事已定。宜呈现不宜动，动则须防有变，如变坏则事故坏矣!若持世，知此事自可控制;若临应，知此事权柄在他。或动他爻变出者，即知此人亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类。或伏于何爻之下，亦依此类推详。如六爻飞、变、伏皆无卦身，其事根由未的，空亡墓绝者诸事难成。大抵卦身当作事体看，不可误作人身看。其占人容颜美恶，以卦身看可知矣。凡遇身克世则事寻我吉，世克身则凶，若得身爻生合世爻更吉。
虎兴而遇吉神，不害其为吉;龙动而逢凶曜，难掩其为凶;玄武主盗贼之事，亦必官爻;朱雀本口舌之神，然须兄弟;疾病大宜天喜。若临凶煞必生悲;出行最怕往亡。如系吉神终获利。是故吉凶神煞之多端，何如生抑制化之一理——大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神煞乱断。盖古书神煞至京房先生作易，乱留吉凶星曜以迷惑后学，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之类皆是。今人宗之无不敬信，然神煞太多岂能辨用?以六兽而言其法，莫不以青龙为吉，以白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神、原神、忌神、仇神，概以六兽之性断之，大失先天之妙旨。何则?白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾?故日凶“不害其为吉”。青龙动固吉也，若临所忌之爻，刑冲克害乎用神，则何益于事?故日虽吉而“难掩其为凶”。朱雀虽主口舌，然非兄弟并临，则不能成口舌也。玄武虽主盗贼，若非官爻并临，则不能称盗贼也。盖六兽之权依于五行六亲生克故也。又如天喜吉星也，占病遇之虽大象善良，竟不以死断，因天喜故也，若临忌神，我必以为悲而不以为喜。往亡凶煞也，出行遇之，虽大象吉利，竟断其凶，因死之故也，若临所喜之爻动来生扶拱合世用爻者，吾必以为利而不以为害也。盖神煞之权轻而五行之权重故也。由是观之，遇吉则吉，遇凶则凶，系与此而不系于彼，有验于理而不验于煞，何必徒取幻妄之说哉!不然，吾见其纷繁繁繁，适足以害其理而乱人心，岂能一中节耶?盖神煞无凭，徒为断易之多歧，而不若生抑制化之一理为妥，能明其理则圆神活变，自有条理而不惑矣。六亲本也，六兽末也，至于天喜、往亡、天医、丧车，吉神凶煞，末中之至末也。欲用之者惟兽可也，必当急于本而缓其末。然六兽但可推其性情外形，至于吉凶得失，当专以六亲生克为主。学能如此，则本末兼赅，斯不失其妙理而一以贯之矣!
呜呼!h易者知前则易——世人卜易皆泥古法，能变通鲜矣。故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言无用，身位定为人身，应爻概称别人，凡此之类，难以枚举。刘伯温先生作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失，凡世之执迷于前法者，亦莫不为之条解。有志是术者苟能究明前说。自知通变之道矣。其于易也何有?
求占者鉴后则灵——推占者固当通变，而求占者亦不可知求卜之道也，后诚心是也。
筮必诚心——圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。故凡卜易，必需真诚敬谨，专心求之，则吉凶祸福自无不验。今人求卜多有科头跣足，短衫露体，以至有焚香不洗手者，更有富贵自骄，差家人代卜，或烦亲友代，孰不知自虽发心而代者一定心虔?疏忽如此而欲求神明之感格者，未之有也，可不慎欤?
何妨子日——阴阳历书中有“子不问卦”之说，故今人多忌此日。刘国师谓吉凶之应皆感于神明，神明无往不在，无时不格，能格其神，自无不验矣。故凡卜易惟在人之诚不诚，不在日之子不子也。
以上全篇总说断易之法，乃通章之大旨，不如此则诸事难决，有志于是者领先观此篇，若能沉潜重复，熟读玩解，此理既明，则事至物来，迎刃而解矣!其于卜易也何有?(学者若能将理论与理论严密分离，对此赋重复推
1.好烦哦,算命的说我犯桃花
桃花劫影响男女感情，处理及防止桃花劫煞有撇步。第一招，选择好对象不怕桃花劫。我们看到选择男女朋友，若不谨慎，就可能形成终身遗憾，恋爱时无妨从对方生肖及出华诞查出有无冲克。以下细致列表：
1.出生年地支相冲：鼠、马相冲；兔、鸡相冲；猴、虎相冲；蛇、猪相冲；龙、狗相冲；牛、羊相冲。
2.出华诞天干相冲：甲庚相冲；乙辛相冲；丙壬相冲；丁癸相冲。例如：出华诞的天干、地支皆相冲，就很不合适在一同。
3.星命数不合，也尽量防止。例如：星命数4、3的人就不合适。
第二招：化解桃花煞的脸。有些男女生下来，就脸带桃花。而且流年不利犯桃花煞，这种人最好做适度的开运妆及带眼镜除桃花眼。
◎女人：厚厚的嘴形、眼大且长、单眼皮、眼尾鱼纹多且上扬、鼻梁不高沦陷。
◎男人：桃花眼、眯眼的人、眼黑多於眼白、眼尾鱼纹多且上扬。
此外男人剪短发形，阳气盛就不易犯桃花煞，女人把头发剪短为女生阳相，较不犯桃花劫，可是无桃花缘。
第三招：祭拜和合二仙，可化除烂桃花。家中夫妻、男女，若有一人，生心他心变异，在外犯花，此时在家宅神桌案上供奉和合二仙，将可除煞化厄。「和合二仙」为仙人掌手执稻禾，另一手托著宝盒，盒盖为一只飞的幅鼠即是和合二仙。
第四招：摆对睡床，能够不犯桃花劫。睡床向、头向或脚尾正朝厕所，正所谓污水桃花，见色不逃，特别套房的房间、厕所墙改成玻璃，睡床随时可见浴厕，为正冲桃花煞。浮水桃花，虽头向、脚向没正对，但犯桃花也很严重。
卧室空间若见太多的花朵图案，也是易犯桃花煞的主要要素。特别是床头板贴布，用大花布做靠板，睡床头靠此板，心生异心缺乏怪。
第五招：家中莳花种树当心桃花劫。西方不可摆设玉兰花或兰花盆栽或紫红色空花瓶，很容易招来不好的桃花缘。
第六招：身上配带葫芦饰物或者在犯桃花者属性位摆设收桃花煞，葫芦可收桃花煞，葫芦口须涂朱砂，葫芦内需置粗盐去桃花煞。
第七招：家中炉火不旺或位置不对，易招桃花劫。家中不常开伙、煮饭烧菜谓炉灶不旺，桃花劫煞入很容易。灶位在宅主属性桃花位，且灶火不甚旺，易形成宅主，有外桃花缘，应调整灶位。
第八招：改动家中气，可助除去桃花劫。家里经常有汗臭、衣臭及怪味、食物臭味、霉味，找一好天气，翻开窗清洁全室，用檀香薰到泪水直流，即可除去家中桃花煞气，但最好犯桃花的人需在场。
2.算命的说我犯桃花,我想破解这桃花,讨教高人帮帮助
犯桃花，是指结婚了，或者是有朋友的时分，又遇到其他的追求者或者倾慕者，或者是谈得来的异性朋友，常常遇到这些异性朋友，都会影响本人和爱人的关系，影响家庭的和睦。或者是有人就有脚踏两只船的想法。无论是哪种都不会有好的结果，最后鸡飞蛋打，妻离子散，家破人亡的都有。
最好的破解办法就是你本人，
1，本人一定要把心放正，不被其他要素干扰，不要听信谗言，有很多时分家人的意见也不能够都信的，有时分家人可能不喜欢你的朋友，劝你选他人，这个时分恰恰有谈得来的异性朋友，这时你本人一定要有本人的决议，有很多人是听了家人劝，犯桃花，弄得最后特别苍凉的。
2，谨言慎行，减少不用要的聚会，特别是异性偏多的聚会，尽量减少和异性单独外出，出差，加班等与工作有关或者无关的活动。
3，不要怜香惜玉。
4，不要发怨言，埋怨，特别是在同事，家人和朋友面前，切记不要说本人爱人不好，一点点的小缺点也不要说，其别人说你爱人的缺乏的时分，你要说“其实我就喜欢她（他）这样”，下次就没有人在你面前敢说闲话了，这样有助你和爱人的和睦。还有就是身边朋友对他本人家人的怨言和埋怨你也不要听更不能够契合。
5，多把心机放在爱人或者宝贝身上，发现他们的优点，多给本人的小家做点奉献。例如学着做家务等，能够促进家庭和睦。家庭和睦，两个人互相了解，保护，珍惜就能够化解一切恶事。
3.算命他人说我流年犯桃花,但流年是什么意义
1、〈书〉指如水般流逝的时光、年华：似水~。形容时间一去不复返。
明汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。”
南朝宋鲍照《登云阳九里埭》诗：“宿心不复归，流年抱衰疾。”
唐黄滔《寓言》诗：“流年五十前，朝朝倚少年。流年五十后，日日侵皓首。”
元张可久《殿前欢·离思》曲：“花落流年度，春去佳期误。”
苏曼殊《断鸿零雁记》第一章：“后此扫叶焚香，送我流年，亦复何憾！”
2、旧时算命看相的人称称人一年的运气：~不利。指人常年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。
明冯梦龙《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以致如此。”
宋苏轼《次韵子由东亭》：“四处无妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
赵树理《小二黑结婚》五：“小二黑从小就聪明，像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或‘甲子乙丑海中金’等口诀，不几天就都弄熟了。”
「流年」算是个在命理学上的「常用名词」而不算「专业命词」，其意义十分粗浅易懂，就等于是「年的运程」。由于中国古代用语是比拟具有艺术气息的，而为了取时间有「络绎不绝」的意境，所以用了「流水」的「流」冠在年的前方，来简易的表达每一年不同的运程。所以，当有人说「唉呀，明年我的流年真不好……」那么他的意义就表示「明年的运程真是不好」的意义了。另外，命理上也常用「流月」「流日」的名词，其实也是跟「流年」是一样的，就代表每个月的运程变化或是每日的运程变化。
详细来说，「流年」指所阅历的每一年的天干地支，算哪一年如何就是看这一年的天干地支跟你命局的天干地支的生克结果来看的。比方某人命中有官，大运又对他有利，什么时分能够升官呢？就要看流年了，假如流年财旺的话，财是生官的，那么他这年就有官升了。反之当官的人假如走到败运上来了，什么时分丢官呢？也要看流年，假如流年遇伤官，伤官是克官的，那么他这年就会有丢官撤职的事发作。
3、<<；流年>>；是由弱水檀香所著的一本书，讲述了吸血鬼宁虚和书生吴臻的爱情故事：一千四百年前，避世修炼的吸血鬼宁虚解救了一只自枝头跌落的小鸟，唤为“精卫”，师徒二人共同渡过了上千年尘外时光。就在宁虚行将修成，跳出三界无行前夕，却不测于古洞与生前爱人吴臻重逢。一场万年鬼情行将修得正果，孰料千劫还剩一劫……
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