1.看香头算命为什么那么准
其实算命是个概率统计学。
就像看到黑云就晓得等下可能会下雨，但也只是“可能”。
如何让可能更精确呢？
就要看温度，风向，近期天气变化，来估量今天到底是下还是不下雨。
算命你看上去仿佛很神秘，其实是有迹可寻的！
不要一竿子打落全船的人！
这是一门技术！控制的人无非是经过你的生辰、住所、容颜、家人来推算你的命运。而且数千年来的中华阴阳五行易经理论也被无数的人考证着。
我也是无神论者，但我置信有一种规律能够左右人的生命曲线！
与君共勉……
2.为什么烧香拜佛都要点香
供佛像有两个意义：第一意义是：报恩。
一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于教师，佛菩萨是我们的教师，我们承受佛菩萨教导，这才真正醒悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是留念教师，感恩不忘。第二意义最重要：见贤思齐。
佛是凡夫修成的，供养他的形象，提示我向他学习，也要成佛。要学佛的居心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。
不能把佛菩萨当神明对待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。供品是教学工具香：香表信，代表戒定真香，见到香，闻到香，晓得本人要修戒、定、慧是修学的目的。
灯：意味熄灭本人，照亮他人。每个人都要有贡献肉体，舍己为人，为社会效劳。
灯也代表聪慧光明。水：佛前供一杯水，要想到我们的心象水一样清净、对等。
花果：佛前供花果，花代表修善因，果代表得善果。提示我们要坚信因果，存好意、说好话、行好事、做好人。
3.去观香算命有什么忌讳吗,月经时能去吗
你好我，我是一个风水先生，我来为你解读一下，去观香算命有什么忌讳和月经时能去吗？下面我将为您解答。
1.去庙里或者去寺里面烧香拜佛肯定是有忌讳的。
2.我之前在周易占卜看过一篇文章标题为《女人去寺庙里烧香拜佛有什么需求留意的事项》关于这个内容倡议你去看一下，会对你的问题有所协助。
3.关于月经时能不能去庙里面上香，你参考上面的文章内容另外假如你对我答复的问题有所疑问你能够继续追问我。
4.真心希望我的答复能对你有所协助。
4.过年为什么要点香
佛教是公元初传入的烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特性极为引人瞩目：一是普遍性，汉人烧香，少数民族绝大多数也烧香，从南到北，从东到西，简直无处不烧。
二是历史长久，现存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其来源必早于诗书时期即西周。三是提高性，简直做什么都要烧香：对祖宗要烧，对天地神佛各路仙家要烧，对动物要烧，对山川树木石头要烧；在庙里烧，在厕所也烧；过节要烧，平常也要烧；作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香，对花焚香，对美人焚香，雅而韵，妙趣横生；作为一种门第身份，所谓沉水熏陆，宴客斗香，以显豪奢；虔敬时要烧，有焚香弹琴，有焚香读书；肃杀时也要烧，辟邪祛妖，去秽除腥；有事要烧，无事也要烧，烧自身就是事，而且还会上瘾，称为“香癖”，就似乎现代人的抽烟饮茶一样。
有趣的是，不特中国烧香，世界上好多民族和国度也烧。香的英语写作incense，查《简明不列颠百科全书》（第八卷第543页），载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地域引进香料树，把香当作宗教典礼中的重要用品。
巴比伦人在祷告和占卜时常常焚香。以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年--前538年）以前引进了香，到了公元前5世纪，一些祭坛专供奉香之用。
印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香；佛教在节日礼拜、成年礼拜以及日常礼拜中都焚香。日本神道教也焚得。
从公元前8世纪希腊人就燃烧木头和树脂，以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是燃烧香木，后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及信奉皇帝时越来越显得重要。
中国烧香的历史，大致可分为三个时期。以汉武帝为界，前面为第一期，可称初始期。
其间，所烧的香有以下几种：柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷等。烧香的作用是独一的，用来祭奠。
烧香行为由国度控制，由祭司执行。周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。
《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王授命始祭天。”
即是说，这种祭制始于周文王。其详细祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。
《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星斗，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”
注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”
疏：“禋，芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本，下同。）
可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。
这一期，香事有以下特性：一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正轨意义上的“香料”（树脂加工而成）；二是自然升火，不用用具如后世的“香炉”；三是专用于祭奠，而祭奠由国度控制，即，烧香还没有生活化，民间化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。
所以奉神明，能够达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。
其用甚重，采制粗略。”第二期，从汉武帝到三国，可称引进期。
汉武帝于中国香事的开展，有特殊重要的意义。其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而突破了以往“香祭祭天”的垄断。
其二，武帝时期香品渐走向适用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，突破了香必用祭的垄断，使香进入生活日用。其三，也是最重要的一点，武帝大范围开边，就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国。
《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。
金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。然则烧香自汉已然矣。”
此外，武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内），《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。”树皮胶，即树脂，是为真正的香料。
由于有了真正的香料，使武帝时的香事故得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》），用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂--这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）。
香事繁盛，香具应运而生，不久，中国第一个香炉也创造出来了，称为“博山炉”。传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。
上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，宋火青烟。”
（见《香乘》卷38）。刘向为宣帝时人。
从此，香品与香炉配，使中国的香事进入一个新阶段。但是，从武帝时引入西域香料始，降及东汉三国，在这三百多年间，香的运用还仅限于宫庭和上层贵族之中，极为名贵，难得进入寻常百姓之家。
《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。”为捐赠之礼品。
又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定，吾便禁家内不得熏香。”足见焚香即便在宫庭中也还是一种朴素。
第三期，是提高期。香的走向提高，是隋唐以后的事。
提高的缘由有二：一是“西（域）香”由“南（两广、海南）香”所取代。“迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计。
5.拜神为何要点香呢
烧香敬神的真实意义在于表达对神灵的尊崇、感谢与思念。
去染成净，贡献人生，醒悟人生。烧香的含义有四个方面：1、表示忠诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传送信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示熄灭本身，普香十方，提示佛门弟子无私贡献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不癖好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。上香以三支为宜。
此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文化的烧香供养。
上香不在几，贵在心诚，所谓“烧三支文化香，敬—片真诚心”。普通在大雄宝殿前上三支香就行了。
把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。佛教的香佛家以为香与圆满的聪慧相通。
佛家以为，香于人的聪慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的聪慧相通相契，修行有成的贤圣，以至可以分发出特殊的香气。佛家以为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品。
佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家以为“香为佛使”，“香为自信心之使”，所以焚香上香简直是一切佛事中必有的内容。
从日常的诵经打坐，到浩大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以盛大的上香典礼作为序幕。
佛家用香辅助修持。佛家以为香对人身心有直接的影响。
好香不只芬芳，使人心生欢欣，而且能助人到达沉静、空净、灵动的境地，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向开展。
好香如正气，若能接近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。
佛家以香治病佛家香品的品种非常丰厚由于香的尊贵、神奇及其在佛教中的长久传统，还有他为诸佛乐道的崇高，在今天的佛教之中简直是无处不“香”了。僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之“坐香”；围着佛像“绕佛”，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，若是跑步绕佛，则谓之“跑香”；用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”；用于警醒昏沉者的谓之“巡香香板”；若修持者犯了错，还有罚去“跪香”；佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。
佛家烧香普通都是三根香这是由于烧三根香代表供养佛，法，僧。烧香时，第一根插中间，默念供养佛，觉而不迷。
第二根插右边，默念供养法，正而不邪，第三根插左边，默念供养僧，净而不染。
正财星在月令的位置，或有根的正财星在年干、月干位置的人，是个爱仗义执言的正义汉，为人老实又富义务感，是个值得信任的人。此类人与偏财不同，不擅长辞令，乍看之下似乎神秘而又难于揣摩，但一旦成为知己，没有人会比他更值得信任。
这品种型的人做事兢兢业业而不虚伪狡诈，因此日子一久便能得到别人的信任，但因不擅长在人前发挥辩才或耍噱头，所以不合适充任得习尚之先的政治家，或需求看人脸色行事的商人。
这种人待人处事都忠于本人的良知，也顽固己见，据守节操，不会做外表功夫，不善交际，但忠于本人的家庭，是个忠厚诚实的规范丈夫。
同时个性节省，喜欢储蓄，若又与十二运星的“墓”一同呈现，这种倾向会更强，致使被人以为吝啬。
与“偏财”一样，有根的正财星在年干、月干的位置，暗示母亲大多数是性格比父亲强的女中丈夫，男性的话，会同与母亲一样性格坚强又能干的女性结婚。
正财星在日干强的时分，会产生“大吉星”的作用，能得到为数不少的财富，日干弱的话，暗示着运势不佳，贫穷以终。
普通说来，正财星不论在男或在女性命式中，都是以“财运星”的作用而为“吉星”，但女性在婚后会遭到男性的影响，所以吉的作用稍逊于男性。
1.命理中适合晚婚是指
当今传统“平派”命理以为，晚婚首先是指结婚年龄与广阔普通人群相比拟确实晚一些，依据当前社会现状，晚婚年龄是28岁以后（含28）；另外，命理中适合晚婚除年龄的标志外，在详细表现方式上，命理上的晚婚是指：正式的“结婚典礼”晚于28岁（含28）！晚些领结婚证只是国度婚姻制度的认可，不能代表命理中的本质晚婚现象；有些于适婚年龄或根据法定年龄领取了却婚证书但是由于各种缘由而不能实行“结婚典礼”招致最终结不成婚（或接着办理离婚证书而最终未能组织树立新家庭）的现象足以证明。
至于“夫妻之实”一语因颇多含义（譬如婚前同居、婚前发作性关系等）而更不能代表“结婚”的本质。
2.命理中适合晚婚是指
在八字中男命婚姻的表现应从两点动身，先看日支妻宫是用神、忌神，再看正财星在八字中的作用。日支为用神夫妻感情好，财为用有利日干得妻助。关于妻子才能的大小，要看其它十神对日支与财星的作用。日支临财星为用又得生扶是上等婚姻，得俊妻能干有利日主事业。日支为用神，但财星为忌神，夫妻感情好，但妻子才能不大或财运不佳。日支为忌神，财星又为忌神，夫妻感情不好，晚婚、离异，受生扶生离死别之苦。日支临财星为忌神，无制则克妻，无制又受生扶，三妻未到老。
在八字中女命婚姻的表现同样从日支夫妻宫与官星二点动身。先看日支是用神忌神，然后再看官星在八字中发挥的作用。日支为用神丈夫关怀妻子，感情好，对本人有阐明。官星有利于日干得夫助，关于丈夫才能的大小，要看其它十神对官星的作用。日支临官星为用神，受生扶是上等婚姻，得丈夫关心，感情好，有才能，对本人事业阐明大。日支为用神，官星为忌神，夫妻关系好，但丈夫才能小，工作不顺。日支为忌神，官星又为忌神，婚姻不顺，感情不好，晚婚、离异。如再受生扶则会有生离死别之苦。日支临官星为忌神，无制则克夫，无制受生扶，必嫁二夫。
总结两点晚婚的缘由：男性合适晚婚的命局：天干多比劫，地支有一个比肩或劫财。如财星不显的，代表妻缘不强，更易迟婚。女性合适晚婚的命局：多比劫，因这些会抑制财星，财无法生扶夫星（官杀星）。另外，女命多偏印，亦合适迟婚。离婚或不美满的婚姻，常因晚婚与命理上的调整化解，可改写人生的命局。有些命局姻缘不显的人，但在人格上，如经过成熟的磨炼，变得慎思稳健，不致因一时的激动而毁坏了婚姻，所以有些合适晚婚的人士，还是耐烦等多几年。
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