1.关于算命术语的意义~
《渊海子平》没有专论桃花的章节，《渊海子平·滚浪桃花》主要是盘绕官杀的损宜而言，其中只要一句提到桃花：“禄马相随，桃花带贵，咸池遇马，多淫妨夫破家。”再查阅关于女命的阐述中，触及桃花的局部也不多，可见桃花在古人的眼里并不很看重。
《渊海子平·论妇人总诀》有近800字的篇幅，没有关于桃花的字眼，只要一处呈现了咸池：“八字喜贵，不宜驿马咸池。”
《女命诗诀》共有二十四句，有桃花的只要四句：“官带桃花福寿长，桃花带杀少祯祥；合多切忌桃花犯，劫比桃花大不良。”这四句说桃花可吉可凶，吉凶是有条件的。带正官为吉，带七杀劫比合多则不吉。
《阴命赋》没有桃花。《女命总断歌》没有桃花。
《女命富贵贫贱篇》有这几句：“若乃桃花浪滚，淫奔之耻不堪言。”“大抵欣逢正禄，怕犯咸池。清贵得长生之辅，杂浊以败气之归。四柱败多，大忌冲身而犯合。”
《女命贵格》有一个贵格为“官星桃花”。
《女命贱格》有二十式，其中有两式关于桃花：“带合桃花”“倒插桃花”。
渊海子平中关于女命的这么多篇幅，论及桃花的只要这几处，可见不能见到四仲就论桃花，不能见到桃花就论淫贱。《三命通会·论女命》里触及桃花的内容不多，主要有下面这几条，仿佛不全是指淫佚的，淫良贵贱都有。
“桃花不宜倒插，沐浴最忌裸形，犯之者多为侍婢，值之者定作师尼。”“贵人乘驿马，决主风尘之美妓；官星带桃花，定为深院之良人。”“官星桃花是良人，带合兼煞便不同”；“金神带刃兄恶断，桃花带合淫乱看；无官见合多官合，倒插桃花乱闺阁。”
沐浴桃花是凶神，这一点无疑，《渊海子平》收录的“沐浴诗诀”以及《三命通会·论咸池》都有明白的描绘。但桃花作为凶神也是有条件的，古人多将她与其他凶神共参，比方“桃花带杀”“桃花带合”之类等等。假如桃花逢吉位带正官，也能够是富贵科甲。
十二宫有吉有凶，而桃花只是其中凶神之一，若说桃花淫佚，墓库刃伤何尝不能淫佚。平常屡见有八字无桃花而淫佚者，非是淫佚乃桃花专利，桃花也不尽有淫佚之性。世人偶有迎合窥伺龌龊之心，造出种种明堂，如墙外桃花、水桃花、酒桃花、倮体桃花等等，曾经背叛命理，哗众取宠而。
而且桃花的查法也颇为紊乱，有些朋友看见子午卯酉就论桃花，大有桃花众多之势。命书说是从年支或日支来查。《择吉会要》却是强调月令：“咸池为月建三合五行沐浴之辰，五行败绝之地，最凶。”
桃花更精确的说应该是败神，不同的月令或不同的位置，都对应不同的信号。我的经历觉得，四仲为凶，许多时分是衰落之象，比方女命丁酉日，酉为贵人也是官星之败神，是吉是凶？假如酉通月令之气，八字才官有力，多是功名早成。假如失令又是破碎或带刑冲之类，可断凶，可能是年轻时婚姻不美，或嫁衰落之人。但是以为此女身坐桃花为淫佚，不免失之武断。或者年月用神无力，常常也是先凶后吉。再如，甲木屡见子水，常常又是事业不行，异性缘不旺的信号。总而言之，女命桃花为凶的状况，比拟多的是：伤官旺，比劫多，五合六合多，才官太弱或太旺，屡带凶煞偏神，叠逢刑冲破害。需求分离多种信号共参。
2.请解答算命的术语
【十干禄】《渊海子平》说：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。”见地以日干五行为主，分离年、月、日、时地支。
假如从本身天干动身.禄在年支的叫做岁禄，禄在月支的叫建禄，禄在日支的叫坐禄，禄在时支的叫归禄。例如庚日出生的人，年支逢申，就是岁禄，月支逢申，就是建禄，日支逢申，就是坐禄，时支逢申，就是归禄。其他日干见禄依此类推。
禄为养命之源，命中逢上，终身衣禄不愁，但是最怕犯巳冲或入空亡（见下[六甲空亡]），假如这样，反而衣禄缺乏了。
【魁罡】魁罡是一种天冲地击之煞，但凡日干碰上戊戌、庚戌的叫天罡，逢上庚辰、壬辰的叫地罡。命中有魁罡星的，主人性格聪明。文章振发，临事果断，秉权好杀。假如运转身旺，必定发福百端；假若一见财官，那就祸害立至了。又如日柱魁罡，碰上刑冲，非但不吉，反而是个清贫的穷人。此外，女性以阴柔为美，命中假如碰上魁罡，也是犯忌的。
3.形容算命的成语有哪些
一：抽检禄马[chōujiǎnlùmǎ]
细致解释
1，亦省作“抽马”。星命家术语。指为人占算星命吉凶。
2，宋洪迈《夷坚丙志·杨抽马》：“杨望才……自为儿童，所见已异。尝从同窗生借钱，预言其笥中所携数，启之而信。既长，遂以术闻，蜀人目为‘杨抽马’。”原注：“谓与人抽检禄马也。”亦作“抽简禄马”。《二刻拍案惊奇》卷三三：“由于能与抽简禄马，川中起他一个诨名，叫做‘杨抽马’。”
二：江湖骗子[jiānghúpiànzi]
细致解释
1.【解释】：指闯荡江湖靠卖假药、算命等骗人营生的人或招摇撞骗的人。
2.【出自】：王仲方《序》：“近几年来，发作了不少诈骗事情，呈现了一些形形色色的骗子，其中有政治骗子、经济骗子、文化骗子和江湖骗子。”
三：五行四柱[wǔhángsìzhù]
细致解释
1，指排八字算命。旧时星相家以人出生的年、月、日、时为四柱，合四柱之干支为八字；再按五行生克的说法加以推算，故称“五行四柱”。
2，《警世通言·三现身包龙图断冤》：“亭外有人叫道：‘不用五行四柱，能知祸福兴衰。’”
四：凿龟数策[záoguīshǔcè]
细致解释
1.【解释】：凿龟：钻灼龟甲，看灼开的裂纹揣测吉凶；数策：数蓍草的茎，从分组计数中判别吉凶。指古人用龟甲蓍草来卜筮吉凶。
2.【出自】：《韩非子·饰邪》：“赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉。”
五：流年不利[liúniánbùlì]
细致解释
1.【解释】：流年：旧时算命看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。指人常年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。
2.【出自】：明·冯梦龙《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以致如此。”
4.算命术语解释
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，访问名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰厚的理论经历，可以真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的命理学专家。
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所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像你生下来就是宝马汽车，或者是牛车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。那么命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这句话只能说是各对一半，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同我们就能看到很多的理想故事了，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到趋吉避凶，破祸成福。（个人观念仅供参考许先生QQ:370928999）
离卦大义。已见坎卦讲义中。离坎原相须成用。一上一下。如人心与肾。其功用相通。不可阙一。故传曰离上而坎下也。在后天生化。阴阳必调协。水火必相济。非如先天孤立。而乾坤至此。乃易以离坎。离卦二阳一阴。阴在阳中。重为四阳二阴。阴居正位。与坎恰相对。化而分之。一乾一坤。交而合之。一既济一未济。乾坤居全易之首。既未济居全易之终。而离坎介其中。为全体锁钥。全易枢机。故有天地。即有日月水火。有乾坤。即有坎离。离坎在后天。固代乾坤。而其用亦等乾坤也。离四阳分列。中夹二阴。而阳在中爻。以掌管全体。与坎相反。故坎同于坤。而离同于乾。盖取三四两爻也。三四为人爻。则离坎之同乾坤。当由人道言之也。人在天地中。上下承天履地。正本诸离坎之用。以立人道也。离犹仁也。坎犹义也。仁义内外。互为其根。仁见于外。而根于性。义发于心。而辨于事。此一上一下。互成其妙用也。离以中爻皆阳。刚见中爻。是为光明。坎则以中柔。而为润泽。日之与月。水之与火。互为照射。相互蒸化。即离坎二卦之合德也。而人道见焉。是人道达于离坎。人生基于离坎。而互成其用。离以光明而照临于下。坎以润泽而化腾于上。如天日之温和。云雨之灌溉。万物以生以育。以长以成。此天地生化之功。藉离坎致使之。而人身生育之道。亦依离坎以达之。故道者言修。必假离坎以为言。而卫生保命。亦必赖离坎互济。以收其效。以离象心。坎象肾。人人固有者也。而易则由此以明生化之原。天地之道。日月之功。阴阳之和。水火之济。皆以此二卦往来。昭其奥。发其蕴。而示诸天下矣。故坎后继之以离。明其为往复之道。终必有始者也。
离卦中互兑巽。泽风大过。反之则为中孚。以风与火易动。而相遇易燃。泽本水。与火相制。而离火之用。必有需于风与水。风助其势。水限其力。相违相成。然后大用着焉。故用之当。则可致中孚之功。用之太过。则将类大过之弊。此用离者所当知也。由爻辞中吉凶互见。亦可知用之必有道矣。水火皆能利物。亦能害物。得乎中和。则见其利。太过不及。则受其害。此离与坎。虽代乾坤。其用则有异。以既交合后。非纯一者可比。离取其光明而不过。坎取其阴险而得中。故二阴在中。乃制离于中行。二阳得正。足脱坎于险陷。其道一也。唯至中乃至道。过与不及。皆非道也。他物尚然。况离坎乎。离坎在天地为生化之原。在人为生存之根。在物为生育之门。固无时可离者也。因其不可离。而名曰离。足见命名之义。要人知勿过。而守其分耳。离之用。即合于坎而为往来。与坎之用。在于得离而致平协。皆泰所谓无平不陂。无往不复之意。唯离能合。因离乃有合。譬之男女。固以离而合。然后成夫妇。生者取诸别类。化者从于异种。然后生化以繁。发育以健。男女以异姓为夫妇。则子孙盛昌。果木以异类接根苗。则花实繁茂。此皆离然后合之久。而卦象两阳中分。中爻反连。正此道也。
离坎皆八卦中正位卦。在先天离居三位。坎居六位。东西相对。如日与月。然后天移离居南。坎居北。变为上下相对。乃水火相射之象。在先天水火各东西。故不相射。在后天水火互升降。则宜相调。此周易离坎相继。以明其用。离虽在上。而异乎先天之乾。以上仍下也。上为位。下为德。与坎正配。故诸卦离在上。则其德不全。以火性炎上。愈上愈炎。不成其用矣。如既济离反在下。以与坎易位。易则德用以明。功业以大。前于坎卦已述及此义。今更指明。使读者知离坎不相离。而在后天。阴与阳。水与火。不侧重也。离四阳二阴。阴得位乘时。以见日光必下照。火必内伏。方成其大用。若反之。不独无用。且有害也。今周易序卦。先坎后离。亦含此义。上下卦分为二阳一阴。有如人之双目。中藏瞳子。即坎之元精。坎得坤元之精。而予离以为明。如人之目。得肾中之精。以为瞳人。而发光明。其象正同。然瞳人生于肾。根于下。而神藏于心。出于瞳。是心交肾然后有明。亦犹离交坎而为明也。离本代乾。而为坤体。为其阴也。阴以为体。阳以为用。其光明不因二阳。而在一阴。然非二阳之相协。亦不能成其用也。阳本乎乾刚之德。而坤柔以丽焉。此光明之所来。亦后天生化之大则也。若先天则唯纯阳为光明。故道者不复假目以为视。而清澈一切。以其非后天之器。乃依先天之道也。修者调离合坎。化而为乾坤。一而还于纯阳。乃不用目而自明。若吾人则赖目以明。则离之象也。故后天唯离称光明。而取象于日与火也。
离之命名。固取离合之义。而离字从隹。以其象鸟也。犹坎字之欠象鱼也。鸟飞于天。鱼潜于渊。升沈上下。各异其用焉。故离用取升腾。而必下达。坎用本沈伏。而必上达。一上一下。迭为宾主。此天地间阴阳离合之大例也。左右者。升降之道。内外者。交往之门。离在先天居左。后天则升而上。坎在先天居右。后天则降而下。离以阳从阴。则由外而内。坎以阴向阳。则由内而外。故离坎之体用。包举天地间一切阴阳之德用。而先见于水火日月焉。吾人苟求之心与肾。气与血。往复之道。吐纳之方。何非取象离与坎。而成全体阴阳消长之机。是以气根于肾。血缘于心。阴体而用阳。阳体而德阴。一上一下。合为太极之象。此人身亦小天地。而包全易卦象。仍以离坎主其中府也。修道之士。外而呼吸。内而运转。循乎经络。达于皮毛。精则神明。粗则骨肉。皆以心肾分掌其事。合化其道。以调和五藏。协济百体。然后性命以全。神形以健。遵乎天。则返于太虚。率乎人。则流诸化冶。此皆就离坎相应成用。阴阳相交成德之所致也。顾求天下之远者大者哉。故道家求己。以卦取诸身。圣人用世。以卦推诸天下。无不同也。无不合也。学者苟通二卦之德用。则将无往而不适合。岂徒诂易已哉。
离。利贞亨。畜牝牛。吉。
宣圣讲义
此离彖辞也。离出于坤而成于乾。以女代父。而居先天乾位。然非乾也。故四德有其三。而不称元。且以利贞在亨先。明后天之日。其德用必自地上显。而独施于万物。与人道之体坤。其义正同。盖离虽代乾。而非先天天道。天以日明。为将着其用于物也。故先利贞然后亨。亦以离之出乎坤也。阴以阳用。阳以阴用。此天地定例。牛坤象也。牝阴也。离乾之代也。阳也。坤称利牝马之贞。以取利乾而成其用也。马为乾象。而坤用之。牛为坤象。而离用之。离原异乾。故称牝。若乾则为牡牛矣。乾用牡牛。坤有牝马。恰相对也。离以出乎坤。成乎乾。乃称牝牛。而得畜之也。以离代乾。主天下生化之原。故有三德而占吉也。
彖曰。离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正。乃化成天下。柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。
宣圣讲义
此申释彖辞之义也。离为火。而明于天。以其在天空也。故有附丽之义。谓附丽于天也。若就德用言。则又附丽于地及诸物也。而一切有名有形者。皆托日之光明以生以化。是物又附丽于日也。以日为天下中枢。近若地上诸人物。远若各宿。未有不附丽于日。以生存变动者也。是日为一切所丽。而又自丽于天地。故离为丽。明其虽离而不脱也。如地球也。诸行星也。及天地间万象也。皆自别离。而仍相属。若有为之牵系者。则皆日之力也。亦即离丽之义所昭着也。或以丽为言其光明。发为华美之色。朱绚之文。故称丽。是亦一义也。然转义则以隶属为当。不过丽之真解。虽若隶属。实相别离。正如天与日也。日虽属天。而与天接。其动止也。乃与天异。故名离。而义则丽。正以其离然后称丽。若原一体。固无所丽也。离出于坤。而成于乾。上丽于天。下丽于地。天其体也。地其用也。此丽之所指。不限于天空也。譬诸日之光热。必藉物然后见。腾空者不觉也。登高者反见其寒。是因所丽缺乏。则其用不显之一证也。以卦言。四阳二阴。亦交相丽。而阳为主。故曰柔丽乎中正。以阴在正位也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。此人共见共知者也。而所要者。非徒丽之贵。必因丽以成其德用。如日之丽天。谷物之丽土。皆因以成其生化之德。竟其长育之功也。此卦以柔丽乎中正。明其为日之象。而以重明得位。足以化成天下。是离之所贵。以丽而竟其德用。不独托其一身已也。又不独施于一时一地已也。必化成天下。使被其德者。无物不生。接其用者。无物不化。然后充乎离之丽。而协于代乾之位。为后天生化之主也。故称为亨。言其通乎一切。无不宜。无不利也。凡称亨者。皆如此义。离之为亨。尤最着也。坤虽行地无疆。而止于地。地以外莫之及也。离则达乎天。上下无不至也。此所以为大亨也。因柔之得丽乎中正。以天之位。行地之德。则譬如养牲畜者。有牝牛之孳息。而一家得其用矣。古以农耕为本。牝牛者农耕所贵。乃取为喻。非限于牝牛也。而既协牝牛之吉。是已应坤德之全。其利固已溥矣。吾人不用求其利及于地以外者。苟尽地之利。则人所资于日者。亦已足矣。此易辞但云畜牝牛吉也。
象曰。明两作。离。大人以继明照于四方。
宣圣讲义
此离卦象辞也。离为阳光之主。即本乾大明终始之德。而为天下之明。明以日月为最大。传曰悬象着明。莫大乎日月。又曰日月相推而明生焉。又曰日月之道。贞明者也。是明生于日月。而日尤为其主宰焉。月之明亦取于日耳。离象日。故以明称。明两者。以重离言。犹坎称重险也。险重为坎。明两作离。皆以六画卦言。三画则无重两之称。离以三阳含一阴。如人之目。天有日月。人有双目。是皆离明之象。六画卦为后天卦。实本后天奇偶相生之例。一阴一阳之道所成。此离之明以两。如坎之险以重也。日月相推。为天之明。即离之用。是以比人之合。日月合明。然后离之体用俱备。故曰明两作离。天道为人道之本。日月明于天下。天道也。而大人则以其德教。继日月以明照于四方。是德教之明。乃人道也。称大人者。义已见前。以君子在位。德位并至者也。盖德与位有一未至。缺乏以行其德教。缺乏以显其光华。即不克以继日月之明照也。继字大有意义。人天之合。原法于地之承天。坤之承乾。离本出于坤。而德用成于乾。亦体坤顺承之义。离以日照于天下。月乃承其光以明于夜。是月亦体坤顺承之功。皆继也。传曰日往则月来。一往一来。乃谓之继。好像出一时一地。非继也。坤继乎乾。月继乎日。而人法之。以继乎天。是离为天之明。而大人德教乃继之以成人之明。此所谓明照四方者。实与日月同功。即所谓与日月合其明者。大哉明乎。非大人之德教。曷足以称之乎。故日月有明。而天地不暗。大人有德教。而众庶不愚。此固本于天生化之道。亦法乎离之代乾大明终始者也。日月长久。大人之德教。亦永传不绝。然后人世文化。与天地光明。亘万古而无息焉。
初九。履错然。敬之。无咎。
宣圣讲义
此离初九爻辞也。离居先天乾位。而与坎对。合言之。天与火同一位。故离卦含有天火同人之象。又以先天之坎。后天为兑位。且离卦四阳二阴。阳多于阴。包阴在内。有类于天泽履。而初九阳在下。如人之履。故爻辞称履。错然杂遝之象。言取于同人之义。履至杂遝相交织。意即朋来甚多也。宾主交织。履舄杂陈。古者宾至。履舄脱于户外。虽未见其人。观其履交织。已可知室中之众。故曰履错然。明其来者众矣。离本附丽。来者亦相率而至。又离有光明。招致者广。朋众咸集。好像人也。宾来既众。易招尤愆。然苟取履之义。以礼敬之。则仍免咎。盖离本乾大生之德。好生为心。所虑不节之以礼。则易为小人所乘。如以敬处之。则自无咎。此同人履二卦初九。皆占无咎。明其仁而有礼。则肾愚善恶无不化之。正大人德教继明之始。亦即离丽光明之初。而为天下文化之根底也。文化必有众。必善抚其下。必广纳其民于轨物之中。非为一人谋也。是以初九有取于同人与履之通义。而见履错相敬之无咎矣。
象曰。履错之敬。以辟咎也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。离初九在下。而以阳翕群阴。如人之履地。而有交织之象。爻辞称为履错然。盖取象如此。非真必履舄交织。故用然字。与若字如字一义。既有交织之象。自易生狎昵之弊。既多往来之地。自易招是非之时。则唯有持之以敬。然后免于咎。咎即指狎侮是非之所生祸患。小人最不能免。君子戒于几先。乃能以敬辟咎。此明离之初九。虽接于阴。而不见侮。实有其缉熙光明之道。则所谓敬是也。敬于外。必诚于内。诚于中。必明于物。苟敬矣。则虽在下不辱。处孤不困。困辱既免。更何咎戾乎。是因履错而先敬。乃足以辟咎于无形。辟止也。除也。不独防止已耳。离以光明为德。附丽为用。光明易污。附丽易陷。此初九之咎。固理数不易免者。而人道则本其光明之性。坚其附丽之心。不使尘障有蔽于外。不因托庇有累于中。则唯敬于其群。交之以礼。此即本敬以直内。义以方外之道。而克长保其生化之德。永协其水火之用也。譬之于火。一火势孤。不胜众水。则何以成蒸腾之功。而收调剂之效哉。此初九一阳在下。处地不易。免咎斯难。有如正人士子。涉足狎邪。置身徒卒。其不为所凌辱及连累者鲜矣。故爻辞以敬为训。而明人道之能济时。亦以离有日月光明之德。自克以敬保其功用也。
六二。黄离。元吉。
宣圣讲义
此离六二爻辞也。离卦以二五两爻。阴得中位。明其原出于坤。是以在六二取坤之德。而称黄离。犹曰离合坤德而成用也。黄为坤之色。在坤卦六五曰黄裳元吉。此称黄离元吉。正相表里。六五在外卦。故曰黄裳。此以在内卦。故曰黄离。离本阳之用在上。其象为日与火。因所象者众。不及徧举。乃称黄离。犹曰黄日也。凡属离而为六二者。皆黄离也。以离又为丽与明。亦可自为黄丽或黄明也。因黄为色。离则其物之代名。如曰黄丽。即以黄丽于物之意。如曰黄明。即以明而色黄也。不可执离卦之名。谓为离之黄也。然黄离之称。正以离六二得坤之用。亦即乾坤同道。天地合德之意。盖离代乾。为天道所寄。而黄则坤也。地之色也。天地合德。即生化之根。万有之宰。至是而离道以全。离用以成。而天地生化之功以着。而水火既济之效以明。故占元吉。言其无不吉也。以日之大用在于生化。而生化必藉地然后见。万物皆托于地故也。六二以日光下照大地。日色黄明。则地上一切。无不被其光热。育为生成。正如春日。天气初和。万物生长。乃以地而得日之光热。而蒸化而发育也。此其为吉。非一方一时之宜。故称元吉。明其遇此者无不吉也。以日下照及地。其光中天。无不普照。其气温和。无不化育。虽微如虫介。贱如草木。皆欣欣然向荣。以遂其生。成其化。此其为吉。蔑以加矣。是六二元吉。恰与坤六五同。坤六五以顺承天。而成其代终之功。离六二以柔体坤。而达其大生之德。皆取天地合德之义。有如泰卦之象也。正月为天地交泰。而成之者离日也。日德及地。万类同孳。证之春和化育之象。即可见其占元吉之有由也。天德好生。日虽兼生杀之用。而在春则唯生。以其德用及于坤地也。若至秋冬。离地日远。则反生为杀。此黄离元吉。必在六二也。
象曰。黄离元吉。得中道也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。凡卦爻位以二五为中正。而称中道者。必因二五爻之阴与阳相得。刚与柔相协。然后副此义。如前之蛊卦。后之解与夬。皆于九二爻有得中道之语。以此三卦九二以阳得中。能与阴协耳。离之六二以阴得中。与上下之阳相协。亦称中道。后如既济。亦因下卦为离。六二得中位。爻辞亦称为以中道也。可见中道必因二爻之位。且必因阴阳之孚。在诸卦以九二见称者多。唯离则以六二称。是以阴正位。唯离克孚于坤也。既济之六二。亦由离称。离虽为日。必因地以见其用。故德比于坤。坤以六五称黄裳元吉。释为位正中。此以六二称黄离元吉。释为得中道。此正可互相证明。地道上行。以顺承乾。而用见于六五。日道下临。以昭明于地。而体用坤。故用见于六二。一上一下。足见天地之交。生化之成。真实于离与坤之交用也。坤如不上承。则失其厚载之德。离如不下照。则失其光明之功。此离六二有元吉之占。而释文称其为得中道也。夫中者无偏。以高济卑。以多益寡。使之两均。方谓之中。离本位高。若不下济。本阳盛。若不就正于阴。是不中也。今六二以阴得时。以下得位。故称中道。由此可知人之心必下交于肾。火必下藏于水。以其升而降之。强而弱之。方剂于平。而孚于中道。此固修持要诀。亦天下至宜至正之理数也。
九三。日昃之离。不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶。
宣圣讲义
此离九三爻辞也。离九三有类于乾九三。亦重刚失中之象。刚过必折。故比于日中则昃。离象日。日过中天。则偏于西。其光遂短。所照及者。地固渐狭。时亦难长。则当此爻之占。有不可久持之象。鼓缶而歌。与大耋之嗟。一歌一嗟。一喜一哀。皆由不得中和。则有所偏也。辞言不歌则嗟。不及时行乐。则悲生迟暮。正如夕阳固好。易近傍晚。留恋斜晖。必自保重。果逡巡失时。则徒伤老大。岁不我与。时不再来。则大耋之嗟。必相随而至。故占凶。此爻辞意在警人勿自失时。善惜余光。虽土缶村野之乐。亦可聊以自娱。诗曰今我不乐。日月其除。转眼白头。更何为哉。故二语相连。有不可稍纵之势。诚以日之既昃。虽有光明。为时甚暂。不得不自警觉也。亦因乾九三朝乾夕惕之训。幸而免咎。今离则异是。更不自惕。其凶且至。实以时之所限。有不得不观于日景。而怀及耄耋之衰颓耳。或谓大耋之嗟。指有伤亡。亦应赅之义。然非爻辞转义也。爻辞以重刚不中。易致衰老。如日之过中遂昃。易致昏暗。因象立辞。并非谓九三有杀伤之道。故上句鼓缶而歌。促人及时自适。亦即勉人早日励德。无使空悲迟暮。而用一不字一则字。明其不如此。便如彼。英才豪士。不及时立德犯罪。一至晚年。将何为乎。此因离以光明为用。顾惜余光。为君子终始所志。故爻辞取以寓劝戒。亦正本坤卦履霜坚冰。君子见几而作。不俟整天之语。可见离之用。无不兼取乾坤也。
宗主附注
九三爻以日昃之离为喻。说者疑之。谓九三爻正在卦中。何以象日之昃。不知卦分内外。六爻仍分为二。以三画乃卦本象。三四皆非中。此乾卦九三九四。皆有重刚失中之语。以三为内卦之终。四为外卦之始。离九三亦因其为内卦终位。比之日昃。终则有始。四爻又如初爻矣。而四却非初爻之比。以不得其立足处。浮于半空。易遭倾跌。故乾九四爻曰或跃在渊。即由高而下坠也。九三以将终而非终。又与上爻之大终不同。故称曰昃。而非昏晚。以见此乃欲终之际。非果终也。爻辞勉其早自奋励。及时求乐。乐者生之表。有生必乐。有乐必生。生而不乐。是生之不久。乐而不生。是乐之不真。故爻辞以鼓缶而歌。明其乐之出于天性。不假做作。如农樵之山歌。幼稚之戏舞。至情流露。不盲目也。然日昃不可久持。放歌一时。非能日日为之。此大耋之嗟。继歌乐而至矣。耋为老至二字。唯圣人不伤其年之高。时之暮。故夫子自称不知老之将至。则可见延年有道。乐生无量。实异乎常人。常人不能及此。则大耋不堪其嗟叹。在壮年不知可乐。暮岁必加其忧。事业未成。德名不立。则徒悲老大。抑何益哉。此君子鉴于九三。而自朝乾夕惕也。
象曰。日昃之离。何可久也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。以九三爻象日之昃。虽明不久。与大过九五枯杨生华之象。有类似处。彼曰何可长也。此曰何可久也。皆由活力之所限。虽一光阴荣。不克持久。此数定于天。而人道则宜以德济时。以道挽数。故象辞称大人以继明照于四方。即言天之不明。人乃继之。日之不明。月乃继之。继之不绝。而明以永。天地人为三才。此时始见人道之大。譬之一室。天晚则悬灯以免其暗。此即人道济天之穷也。推而大之。德教所及。育为文化。礼义所加。发为光明。皆人之继明也。故德曰明德。唯诚则明。德以诚明。则天下无暗矣。此离九三之日昃。而勉人之有以继其明。以称乎明明德于天下之训也。古来圣贤。均抱此继明之志。是以德被无疆。而天下皆受其赐。此人文之所以承天文而齐光。人道之所以绍天道而俱至矣。故中庸颂至诚无息。而曰长久无疆。以其克配天地而永明也。
九四。突如其来如。焚如。死如。弃如。
宣圣讲义
此离九四爻辞也。九四重刚失中。而濒于多惧之地。以外逼于六五。不得自伸。下比于九三。不觉自脱。刚过而易折。阳浮而易散。故爻辞占其如此。凡用如字。皆想像之辞。与若字同意。以九四有此象耳。不用有此事。所谓突如其来如。以其内外不协。客至而主不纳。亦犹需上爻有不速之客三人来相类。唯需上爻为阴。下与阳交。客虽不速。而主能敬之。故占终吉。此则以六五在上位。而不与阳协。阳虽自来而被阻。故辞称其突如其来。致遭焚死之祸。可见主客猜忌。不相容也。突如者。无缘而出之意。来如者。无故而至之意。焚如者。遇火之意。死如者。不复生之意。弃如者。不得屑顾之意。皆言其不洽不入。而无所惜。是绝情之意。以九四连九三而分内外终始。接六五而殊奇偶刚柔。有如竈突之火。忽焉上炎。既不成用。且为害也。则唯有速予扑灭。宁毁其竈。无所爱惜。卦象离为火。故取竈突火焚之喻。非果有灾也。火在竈。原有其功用。今随突而出。是反功为过。易需为不需。因用成害。变爱为不爱矣。皆指九四过刚。不得与阴协之意。天道有过不及。是谓失中。人欲齐之。唯有调剂之以适于中耳。爻称如字。亦足见天时虽穷。人事犹可为计。不用令其见于理论。与节卦之节若嗟若相类。九三之不与则句相应。皆明其有待于人之努力。非任天数之所至。而防止灾咎。仍宜本乾九三九四爻辞之训耳。
象曰。突如其来如。无所容也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。以九四不与六五协。又不与六二亲。四二同功异位。中隔九三。乃成睽阂。虽比近六五。以五为正位。贵不可攀。与九三同为阳。而分内外上下之地。故皆不相容也。离为火。四为外卦之始。有类于地而非地。故喻以竈突出火。突字亦含悬起之义。平地忽出。凭空卒出曰突。又有逆袭之意。向前冲闯。与物忤逆曰突。言其事前不豫也。既突如而来。则其不易投洽可知。因其不洽。则遭拒斥可知。以火发而致焚如。被害而遭死如。抛掷不顾而成弃如。此固相因此至。一定逐个如是也。故释文但称其无所容。明其两不相协。则所生之害。皆由无所容而来。善用时者。苟求其相容。则诸难皆可免矣。即火出于突。亦因竈之不容。器与物不协。所以有溃散之害。不独火也。而此言离。假火为喻。推之日之过热。亦足招致焚死之害。如暑月病卒死。即九四之象也。过犹不及。九三不及。乃比于日昃。九四太过。乃比于火焚。皆失中之害也。且九四与九三。上下皆火。正与竈突出火之象类似。读者不可拘泥一解。而忘其会通也。
宗主附注
离以九三九四重刚不中。一则与二不协。一则与五不容。遂变成中离之象。以离象如人双目。中有所隔。合而为明。三四正在隔间。故有不容不协之语。且离以二五正位。一内一外。皆为阴。本柔德以兼刚用。依中道以挈四方。此二五得位当时之功用。在能自卑以临人。自屈以伸众。若乖此义。则未有不离。离则为凶。丽则为吉。此卦名离。而义训丽。爻则吉凶互见也。在三爻以日昃之喻。言其势不可久。在四爻以突焚之喻。言其情不相容。皆以二五两阴间居其中。易使重刚受其连累。而致离异也。故君子知重刚难任。则柔克以顺于正。知两阳之易离。则随阴以丽于中。彖辞曰柔丽乎中正故亨。因柔以行刚。则所行无不达。因刚以行刚。未有不折者。易重人道。必先明天道之变。然后得其应变之道。知时用之穷。然后得其济穷之方。此虽处三四而不离也。唯不知其变与穷。徒自用其刚。则欲不离难矣。故九三九四爻辞独占其凶。而六二六五则见其吉。岂非以柔克刚之大效乎。
宏教附注
离卦各爻以三四二爻为不吉。故爻辞占凶。因三四爻重刚失中。两不相协。虽以阳刚之德。而被阴所蔽。故三爻比之日昃耋嗟。四爻占其突来焚弃。能够知此时之不相容也。然九三日昃。已不可久待。九四无容。更不堪暂栖。物穷必变。数极必反。则昃日可使为朝阳。无容可使成大业。发乎困者。终止于通。前为凶者。后必迪吉。故至五爻而又易为吉占矣。卦名为离。本极迷离之致。而有分别之情。离义含丽。则包华美之观。而具附丽之想。此错杂综伍。所必见之象也。日本光明。而其用反蒸水为云以自蔽。云本纷暗。而其德反化雨润物以达生。是其凶者转为吉也。昃者正以求其升于东。不容者正以求其飞翔于天下。则三四之顿挫。实以成二五之中正。学易者要先明六爻主用全在二五。唯离与坎更重此二位。为其代乾坤而主后天也。
六五。出涕沱若。戚嗟若。吉。
宣圣讲义
此离六五爻辞也。六五以柔居正位。为离上卦主位。阴柔履于大位。有代君之象。亦即代乾之象。离为中女。而代履乾父之位。是必有丧忧之际。正如昔时女后垂帘听政。必君主新丧之时。而非壮主当国之际也。此爻辞有出涕戚嗟语。出涕沱若。言其涕下多而滂沱也。戚嗟若。言其忧伤有吁嗟之声也。然爻象以有所忧丧。非必果有。故用二若字。与前四爻如字同意。如轻而若重。以其想像所得若然耳。然此忧丧。乃已过之事。国得主以正位。是转忧为喜。易丧以乐。故占吉。由人事言。失而复得。乱而复整。散而复聚。颓而复振之象也。虽哭泣不以哀称。忧伤不以苦鸣。以所得足偿所失。而或因祸以成福也。盖以六五得正位。柔得中正。其德足以及远。虽承九三九之后。别离破碎之余。而能振起以就于正。故占得吉以终。以成其光明。而可获上九之勋绩也。阴既得丽于阳。后既得丽于主。是拨乱反治之日。爻辞以吉字断之。非无由也。
象曰。六五之吉。离王公也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。以六五正位。即王公之位。而六五为阴。非真王公。故曰离王公。离字即有别离与附丽二义。一指离前之王公。一指丽于后之王公。以六五前后皆阳。前之王公。已遭焚死弃如之难。后之王公。方有出征获丑之功。六五以阴代履其位。既离前者。又丽后者。一直不失其位。以保其威严。乃协六五吉占也。正如女后。虽丧前王。而辅嗣主以听政。是其贵仍王公之贵。非所自有。则其吉乃成后王之吉。非仅一人之庆。故释曰离王公也。阴无独尊。柔不孤行。必附于嗣主。然后见其德用。即离代乾之原旨。亦在附丽于地。然后见其功用。此与六二爻交相为用之意。六二爻辞称黄离元吉。六五称出涕沱若戚嗟若吉。皆以吉占。而六二在内。为阴正位。即坤正位。六五则非阴正位。而为乾正位。阴以代阳。坤以履乾。此所以为离王公之象也。先悲后喜。先忧后乐。阴者擅长顺承。故以附丽王公而获吉也。凡易卦重在正位。六五位正而爻非。乃比于附丽王公。若易以九五。则真王公矣。
上九。王用出征。有嘉折首。获匪其丑。无咎。
宣圣讲义
此离上九爻辞也。上九居全卦之上。为明照下被之时。以六五正位王公。得以其时明德布政。而因上九一阳在上。乘刚用武。故有出征之象。有嘉折首。获匪其丑。乃用兵杀敌致果之象。嘉者可嘉。即喜庆之意。折犹获也。征讨有罪。歼厥渠魁。是武功已告成也。获匪其丑。丑类也。又小丑之意。既得其首。主谋罔治。则杀伐中兼施仁惠。是虽用武。不干于咎矣也。离以光明之象。譬之国度政刑并重。威德兼敷。然后国以文化。民以安乐。此光明之业。必兼资于文武也。且离日为阳刚之德所寄。其功用备生杀之权。譬之一年春生秋杀。莫非天道。莫非日之致用。春日初化。大地温和。万物同生。秋阳既烈。大地单调。万物同杀。是皆日为之也。上九当阳极之余。正秋杀之候。故王因之用兵。秋令虽肃杀。而天道好生。杀其太过。而恤其缺乏。故征伐只加于魁首。而所缧絏者非尽其类也。此杀与生不悖。恩与威不违。宜其占无咎也。
象曰。王用出征。以正邦也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。征者正也。不正者讨之以使复于正。故用征伐。此天子之事也。凡邦国不废曲刑。不撤武备。为以罚其罪。诛不服。上九之征。正以丁三四爻离乱之余。各方有携贰之志。六五之王公。至此已得伸其天讨。张其挞伐。而能获其元凶。散其徒众。庶乎邦国以正。人民以安。此离上九爻辞。称其出征。释文指为以正邦也。辞虽取征讨为喻。究包括刑罚不善。逐斥不共而言。不过征伐为最大耳。明明德于天下。有教必有刑。有文事必有武备。杀之正以成其生。威之正以见其惠。此离日之功用。大人所效法也。
宗主疏述
离卦有文化之象。以四阳二阴交织匀整。上下正位皆阴。如人两目发为光明以视物。又如日火之光。照临万类。成为文采。日虽火球而有质。火虽燃体而有物。此物与质皆阴也。故后天无纯阳纯阴之物。必有所交织。以其多者称名。离多阳。故代乾之位。坎多阴。故代坤之位。实则皆具乾坤之德。备天地之道者也。唯水火之在后天有相容。其德用正相反。此则可代表阴阳之类。以别其升降之道。消长之时。而分为生化之功。燥湿之气。故水曰润下。火曰炎上。一上一下。其位乃定。一润一炎。其德乃明。此虽分别大凡。实亦少必从众。劣必随优之例。以阴少则宜服阳。阴得时则可率阳。此二者消长各有其所合也。离以阴少而升。以阴得正位而降。升则上履乾位。降则下同坤用。坎亦如是。时升则升。时降则降。一上一下。交致其用。故传曰离上而坎下也。明其上下恒相连相应。如日照水而蒸为云。遇冷而降为雨。此其例也。能明乎此。则明离坎大用。及后天阴阳生化之大则矣。
离与坎二卦。而致用则若一。以后天阴阳不孤立。刚柔不独行。故为用不相离。如水与火。昼与夜。缺一不可。若用坎必需离。用离必及坎。合而言之。一乾一坤而已。以离之中补坎则为坤。坎之中易离则为乾。分则自为阴阳。交则互成其用。故坎阴也。而代坤母。离阴也。而代乾父。由名义言。坎陷也。以阳陷阴中。如物之嵌入也。嵌音亦近坎。言如嵌物于他器内。深且陷也。离丽也。以阴丽于阳。如物之连附也。连音亦转离。言本为两离而相连附也。故名离。而义为丽。以阳实阴虚。离上下皆阳。中独为阴。是即阴连附于阳。虚连附于实之象。此义取附丽。而名为离。然离本以两阳相离为言。以中夹一阴。使之离也。而阴道虚。虽隔于中。仍无所障。是离而犹连也。坎以阴来陷阳。而成深化之象。离以阳来夹阴。而成附丽之形。此离之得称。亦可谓因阳之两离也。气断而复续。绝而又连。两阳之用。乃成光明之象。以互映也。如镜与烛。日与月。皆取相照。而见其明若不照。则不见矣。物之映日亦然。故日光凭物而明。若在太空。则不见其明。空中之明者。以有气体耳。而霞霓则因云以成文采。如映水波而生晶莹。皆与物互照也。离以两阳对射。相照一阴。故其明最着。而比于天日。天日之明。天下之大明也。唯乾称大明终始。而在后天唯离代之。故离明也。乃代乾元之光。而为生化之宰。虽体阴而用阳。其道则唯天日与火可象。此离取象于火。以在地上最发光者火也。火与日既有光明。复合温热。是其用犹如纯阳之乾。虽中夹一阴。缺乏以减其力。故各卦唯离能代乾。而居天位也。离虽为光明。为附丽。有战争之象。而以其为气过急。为道过激。如火如日。热力迫物。盛气陵人。故虽得用。缺乏以语于安吉也。盖天下之至安者。必先至平。至吉者。必先至中。离与坎皆非平非中。一在高而自崇傲。一在下而自深沉。一则骄矜刚愎。有不近人情。一则阴险诡诈。有不从天性。此坎以陷而终自缚。离以扬而终自散。皆失中道。而吉凶固异其占焉。唯二卦合同。则可底于中和。归于对等。是以圣人于坎离不独用。必求其协孚而相济也。故既济尚焉。传曰既济定也。言离坎既合。而德乃定。情乃平。用乃中。物乃安也。观夫人身性命同具。而不能独存。灵体同生。而不能偏育。养性必兼达命。充灵必兼育体。此即离坎既济之义。水火谐和之道也。唯离在上。失势易。行道便。始有光明之象。正如人之心。为全身之宰。贵于他藏也。然心虽灵。不得肾以养之。遂易飞扬。自促其寿命。凡一切情欲。皆心之思有以发之也。故必法坎之沈潜。行坎之柔伏。方能强迫其焰。按抑其锋。此佛经重在先降伏其心也。心字为倒火。宜下而不宜升。宜伏而不宜腾。为必得肾之溉润。然后如灯之得油。能够长明也。是离之明。必赖坎之润。画卦中二柔得位。其取象正如此。读者当深思之。
且离与坎一水一火。为后天生化之宰。万物之源。离出于坤。故两在中。坎出于乾。故两阳在内。以物言。水为流质。而变为气。是其属阳类。而(看不清。26左起7)在地。是其成于阴也。火为气体。而发于木石金类。皆固体。是其属阴类。而升于空。是其成于阳也。唯日亦然。日本有质。此为体阴之象。发为光热。是又成于阳之象。故离虽代乾。非纯阳也。日虽居空中。非竟丽于天也。时而天上。时而公开。虽位不移易。其光热则随时而异。盖阳主气。则无所不之。阴主质。则有其定位。此阴阳之别。以动静可见之也。离日主生化之原。故坎水亦必待其光然后成用。此代乾主大生之德。有异于他物也。
又曰离坎居上经之终。为后天之主。而六十四卦。以二卦为枢纽。上以承乾坤。明天地造化之次第。下以启咸恒。明人道继天之德用。而全易终于既未济。即离坎二卦交织之象。足见先天以乾坤主一切。后天则以离坎代之。离坎犹乾坤也。中男中女以代父母。分司家政。重离重坎以代乾坤。分任天道。尔后天之离坎。有如天之日月。人之心肾。阙一不能为用。少一不能生存也。故于二卦要义所未详者。更为补述之。
坎离二卦。合而分之。乃一乾一坤。交而错之。乃一既济。一未济。此就卦象而见其用矣。坎以阳在中位。故九五一爻等于乾。离以阴居正位。故六二一爻同于坤。合之则乾坤正位。分之则坎离中位。此由二五两爻可见其用矣。离以阳包阴。而不侮阴。坎以阴包阳。而不狎阳。以阴阳得位乘时也。离以阴卦升而降。比于火与日。坎以阳卦下而上。比于水与月。升降上下。合成生化之功。以阴与阳相得而有合也。在先天八卦。离坎东西。然后天八卦。坎离上下。此可见生化次第。与河洛图书相应者也。天终身水。坎以阳而居下。地二生火。离以阴而在上。上则近天。下则着地。此乾坤体用之别。与本乎天者亲上。本乎地者亲下之例。又有殊也。盖离以阳盛上行。至极则反。故日光必下照。坎以阴多下着。至穷而变。故水蒸气必上腾为云。离关于变化之数。实基于体用之理。体刚用柔。体阴用阳。此天道也。万物凭此以生以化。后天阴阳既合。其作用不得不如是也。周易以后天为主。乃寓其大例于离坎焉。不然。上者益升。下者益降。将天地背驰。生化绝灭。更何后天事物可言哉。故坎在离先。离在坎后。乃依天终身水。地二生火之序。足明阴阳体用互易。而上下之道不同。刚柔德用各殊。而升降之途不类。是各卦虽自乾坤出。而实化于离坎也。由上下经言。离坎以前。皆乾坤交织之卦。离坎以后。则离坎分合之卦也。咸恒首揭其例。而变为艮兑震巽之交织。人以为艮兑震巽而已。不知乃坎离分合所来。后天唯离坎为主。虽有艮兑震巽。仍不得违乎离坎上下之例。故传曰离上而坎下也。此上下二字。直包全易。并概括天下万事万物。凡有名有象者。莫能外此上下之道。而自生存变化也。此坎离之道。即天地生成之道。坎离之用。即事物变化之用也。
在卦象。坎卦内互震艮。离卦内互巽兑。以坎卦二至四为震。三至五为艮。是坎以中男。而兼合长男少男也。离卦二至四互巽。三至五互兑。是离以中女。而兼含长女少女也。故艮震巽兑四卦乃离坎所分合。而咸恒二卦。亦即离坎之交织变化而来。除乾坤外。六子皆不能外离坎。即以乾坤言。亦不得弃坎离以为用。此坎九五足以通乾。离六二足以协坤。而离与坎。又以上下中位。足以匹配乾坤。以代其生成之功。是以在后天本离坎为主。以其能赅其他六卦也。由涵养言。取象离坎。以达乎乾坤。由生死言。取象离坎。以迄于既未济。逆而上之。则成道之功。顺而下之。则随化之用。故离坎在天下。恰为一切中枢。在人生恰为全体根器。虽取喻于心肾。实则包括五藏六府百体无遗。盖犹木之本。水之源。为生化之所托也。修道者不得外形以求神。不得弃物以冀道。后天之身。心肾为主。必先合心肾之用。以保其生。方可推肉体之养。以达于道。道始于太极。分于乾坤。然后天则唯离与坎帅之而已。由离坎而上。则返于太极。此成道者之所至也。由离坎而下。则趋于既未济。此随化生成者之所履也。是语其高。则先天之乾坤。语其近。则如今之离坎。天下莫不由是生成变化。而况有生者乎。而况人乎。此离坎在卦称为人道也。上为天。下为地。人在其中。离坎以在乾坤之中。故取喻乎人。而言万物。则中央土也。万物皆托生于土。离坎虽象水火。实则为土。以水火亦必依土以生化耳。此纳甲以离坎配戊己所由来也。戊己在中央。为万物之心。如天下万类。莫不凭于地。地外之物。亦不得脱地以自行。虽日月星斗在地之外。而其用仍寄于地上。以今视之。各星球亦地也。凡有物者。皆必托于地。凡有名者。皆必附于土。则凡有象有数者。皆必生存变化于中央土。此离坎为一切主。实后天不易之理数也。易以象万物。故取离坎为中枢。而周易更以离坎终上经而启下经。明离坎二卦。实后天易所终始。无离坎则无万物。亦可无全易。故比论八卦。先天以乾坤为宗。后天以坎离为重。此圣人言外之旨。学者幸留意焉。
今所讲以离坎包括各卦。而为全易中主。不独阐明天地生化之源。且推阐道家涵养之奥窍。使知前人以离坎喻心肾之因由。而并及今后科学之论。水火之力。实为一切生化主要。能够证易道之大。无不可会通者也。
宏教附注
坎离二卦为后天主卦。凡一切生化。莫能外之。而由后天以通先天。如道功涵养办法。亦必假之以为喻。为坎离原阴阳之主。气血之司。心肾之府。肉体之门。是不独外包万物。内括玄微。而其至也。直达乾坤之元。以还于太极。实皆由离坎之神用致使之者。故讲。
1.生辰八字算命
你好，你的生辰八字：壬申丁未壬寅丁未八字命盘是属水，五行缺金.请你参考：姓名：李彤性别：男出生：公元1992年7月25日13时0分（阳历）农历：一九九二年六月廿六日未时当月节气：小暑（7月7日5:14）；中气：大暑（7月22日22:32）生辰八字：壬申年丁未月壬寅日丁未时一、你的八字命盘下列是你的八字命盘。
你是黑虎，出生於黑猴年。日天干代表你，所以你是属水。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）阳水阴火阳水阴火黑猴红羊黑虎红羊八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神下列算出你命盘中五行的分数五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数11.4431.911.67.723八字五行得分状况：金7.7；水23；（同类得分：30.7）木11.44；火31.9；土11.6；（异类得分：54.94）相差：-24.24？？综合旺衰得分：-24.24？？八字过弱八字喜用神：八字过弱，八字喜金，金就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的均衡。
同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。
均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。
八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选金当做此命的「喜神」。
三、你的大运出生后从4岁4月9天上运，逢乙、庚年的立冬后第28日（公历0月6日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！大运十神：七杀？？正官？？偏印？？正印？？比肩？？比劫？？食神？？伤官大运干支：戊申？？己酉？？庚戌？？辛亥？？壬子？？癸丑？？甲寅？？乙卯交运年份：1995??2005??2015??2025??2035??2045??2055??2065交运年龄：？5???15???25???35??45???55???65???75四、近十年运气2010年2月4日~2011年2月4日：风漾柳枝无气力，淡时月影未清楚。
防小人暗算，不可赌博，守为吉。十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。
不利子女，易发作交通事故。2011年2月4日~2012年2月4日：口念弥陀不脱尘，在家修道敬鬼神。
收入高，有置办好事，但须防破失，守旧业为好。十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。
2012年2月4日~2013年2月4日：后运正兴家业盛，光风齐月乐悠悠。安全平稳，财源普通。
益同胞之运。十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。
夫妻易生是非。2013年2月4日~2014年2月4日：夫妻本是同林鸟，宿在林中离去先。
平运，财怕劫神勿远道求财，宜守旧业可也。十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主意，勇于与不良现象作斗争。凶象：不容易听取他人的意见，顽固已见、专断专行，多招惹诽谤有伤声誉。
做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。
男性要防婚变，女性婚期早不利。2014年2月4日~2015年2月4日：财源交接声名重，家业兴隆气候新。
心想事成，一航风顺，录用提升之运。十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。
女性较易怀胎生育。凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。
表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2015年2月4日~2016年2月4日：虚名虚利而不成，浪脚印萍踪已半生。财运不通，对晚辈不利或防官非，不可远道求财。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、喜好专长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平常有较高的聪慧和才干，聪明智谋多，在音乐艺术、喜好专长方面较易胜利。凶象：本性过度暴露，生事生非好管事，易与人产生过节，孤单寂寞。
男性易自觉追求。
2.生辰八字五行算命
你好，请你参考：姓名：性别：女出生：公元1980年4月23日5时10分（阳历）农历：一九八○年三月初九日卯时当月节气：清明（4月4日23:14）；中气：谷雨（4月20日6:22）生辰八字：庚申年庚辰月丙寅日辛卯时一、你的八字命盘下列是你的八字命盘。
你是红虎，出生於白猴年。日天干代表你，所以你是属火。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）阳金阳金阳火阴金白猴白龙红虎白兔八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神下列算出你命盘中五行的分数五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数2213.785.540.75.2八字五行得分状况：木22；火13.78；（同类得分：35.78）土5.5；金40.7；水5.2；（异类得分：51.4）相差：-15.62？？综合旺衰得分：-15.62？？八字过弱八字喜用神：八字过弱，八字喜火，火就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的均衡。
同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。
均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。
八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选火当做此命的「喜神」。
三、你的大运出生后从6岁0月29天上运，逢丙、辛年的立夏后第18日（公历5月26日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！大运十神：伤官？？食神？？比劫？？比肩？？正印？？偏印？？正官？？七杀大运干支：己卯？？戊寅？？丁丑？？丙子？？乙亥？？甲戌？？癸酉？？壬申交运年份：1986??1996??2006??2016??2026??2036??2046??2056交运年龄：？7???17???27???37??47???57???67???77四、近十二月运气2009年12月7日~2010年1月6日：石燕指云晴亦雨，江豚吹浪海还风。
运气平平，益同胞之运。十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。
夫妻易生是非。2010年1月6日~2010年2月4日：花枝零落怕东风，秋雨吹残满地中。
小波折，防冲体差，收入普通。十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主意，勇于与不良现象作斗争。凶象：不容易听取他人的意见，顽固已见、专断专行，多招惹诽谤有伤声誉。
做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。
男性要防婚变，女性婚期早不利。2010年2月4日~2010年3月6日：时来兴发如川至，运到财源似水流。
有不测来财，收入高，谋事能就，可提升。十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。
女性较易怀胎生育。凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。
表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2010年3月6日~2010年4月5日：财源好似春江水，滚滚流来日夜长。生波折，不宜远道求财，守旧业则次第。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、喜好专长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。吉象：比平常有较高的聪慧和才干，聪明智谋多，在音乐艺术、喜好专长方面较易胜利。
凶象：本性过度暴露，生事生非好管事，易与人产生过节，孤单寂寞。男性易自觉追求爱情而有损声誉及事业。
女性防婚姻不顺利。2010年4月5日~2010年5月5日：财如春水源源进，福似朝花朵朵新。
平运，防得后复失，存款宜置办，守旧业较好。十神为偏财：其表象范围大都与商业、财富、金钱，以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比拟顺利，富有兴旺。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，婚姻感情易变。2010年5月5日~2010年6月6日：改换门闾事更新，锦衣玉食福乃臻。
财源广进，工作顺利，好运。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财富、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。吉象：财运亨通，有比平常较多求财的机遇。
父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。凶象：易惹起财富或金钱纠葛，不测破耗。
财多伤母克妻，易发作感情。
3.生辰八字算命
你好，你的生辰八字：壬申丁未壬寅丁未八字命盘是属水，五行缺金.请你参考：姓名：李彤性别：男出生：公元1992年7月25日13时0分（阳历）农历：一九九二年六月廿六日未时当月节气：小暑（7月7日5:14）；中气：大暑（7月22日22:32）生辰八字：壬申年丁未月壬寅日丁未时一、你的八字命盘下列是你的八字命盘。
你是黑虎，出生於黑猴年。日天干代表你，所以你是属水。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）阳水阴火阳水阴火黑猴红羊黑虎红羊八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神下列算出你命盘中五行的分数五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数11.4431.911.67.723八字五行得分状况：金7.7；水23；（同类得分：30.7）木11.44；火31.9；土11.6；（异类得分：54.94）相差：-24.24？？综合旺衰得分：-24.24？？八字过弱八字喜用神：八字过弱，八字喜金，金就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的均衡。
同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。
均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。
八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选金当做此命的「喜神」。
三、你的大运出生后从4岁4月9天上运，逢乙、庚年的立冬后第28日（公历0月6日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！大运十神：七杀？？正官？？偏印？？正印？？比肩？？比劫？？食神？？伤官大运干支：戊申？？己酉？？庚戌？？辛亥？？壬子？？癸丑？？甲寅？？乙卯交运年份：1995??2005??2015??2025??2035??2045??2055??2065交运年龄：？5???15???25???35??45???55???65???75四、近十年运气2010年2月4日~2011年2月4日：风漾柳枝无气力，淡时月影未清楚。
防小人暗算，不可赌博，守为吉。十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。
不利子女，易发作交通事故。2011年2月4日~2012年2月4日：口念弥陀不脱尘，在家修道敬鬼神。
收入高，有置办好事，但须防破失，守旧业为好。十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。
2012年2月4日~2013年2月4日：后运正兴家业盛，光风齐月乐悠悠。安全平稳，财源普通。
益同胞之运。十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。
夫妻易生是非。2013年2月4日~2014年2月4日：夫妻本是同林鸟，宿在林中离去先。
平运，财怕劫神勿远道求财，宜守旧业可也。十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主意，勇于与不良现象作斗争。凶象：不容易听取他人的意见，顽固已见、专断专行，多招惹诽谤有伤声誉。
做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。
男性要防婚变，女性婚期早不利。2014年2月4日~2015年2月4日：财源交接声名重，家业兴隆气候新。
心想事成，一航风顺，录用提升之运。十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。
女性较易怀胎生育。凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。
表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2015年2月4日~2016年2月4日：虚名虚利而不成，浪脚印萍踪已半生。财运不通，对晚辈不利或防官非，不可远道求财。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、喜好专长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平常有较高的聪慧和才干，聪明智谋多，在音乐艺术、喜好专长方面较易胜利。凶象：本性过度暴露，生事生非好管事，易与人产生过节，孤单寂寞。
男性。
4.歇后语
歇后语的由来歇后语是我国人民在生活理论中发明的一种特殊言语方式。
它普通由两个局部构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、阐明，象谜底，非常自然贴切。在一定的言语环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就能够体会和猜测出它的本意，所以称它为歇后语。
最早呈现“歇后”这一称号是在唐代。《旧唐书。
郑綮列传》中就已提到过所谓“郑五歇后体”（一种“歇后”体诗）。但它作为一种言语方式和言语现象，却远在先秦时期就曾经呈现了。
如《战国策。楚策四》：“亡羊补牢，未为迟也。”
意义就是说，丧失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这就是我们今天所看到的歇后语。
歇后语具有鲜明的民族特征，浓郁的生活气息诙谐幽默，耐人寻味，为广阔人民所喜闻乐见。古代的歇后语固然很少见于文字记载，但在民间传播肯定是不少的。
如钱大昕《恒言录》所载：“千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。”这类歇后语，直到今天还继续为人们所运用。
歇后语是我国民间传播得最广的传统言语文化之一，它集诙谐诙谐于一体，集中反映了我国劳动人民的聪明和才智。歇后语最大的特性是谐音和比喻，如“泥菩萨过江----本身难保”，“擀面杖吹火-----一窍不通”，“外甥打灯笼------依旧（舅）”等一些喜闻乐见的歇后语，歇后语的另一个重要特性是会意，经过会意后再停止概念扩大和延伸，如“丈二和尚----摸不着头脑”，“黄鼠狼给鸡拜年----没安好意”等。
歇后语的言语诙谐诙谐，读了歇后语是我国民间广为传播得最的言语文化之一，它集诙谐诙谐于一体，读了之后常常能令人会意地一笑。歇后语集中反映了人民大众的聪明才智。
歇后语是汉语独有的文字游戏，将一句话分红两局部来表达某个含义。前一局部是隐喻或比喻，后一局部是意义的解释。
有时也称作「俏皮话」。最初的歇后语与如今我们看到的歇后语的表现方式并不相同，是对当时通用的成语、成句的省略。
陈望道在《修辞学发凡》中称之为「藏词」。例如用「倚伏」替代「祸福」（出自《道德经》：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。
」）这种歇后语需求一定的文言功底，其运用范围遭到了限制。后来的歇后语在构造上是「比喻——阐明」式的俏皮话。
运用的人常常只说出比喻局部，后面的解释局部则让对方本人领悟。歇后语最大的特性是谐音和比喻，如“泥菩萨过江—本身难保”，“擀面杖吹火—一窍不通”等一些喜闻乐见的歇后语。
歇后语的另一个重要特性是会意，经过会意后再停止概念扩大和延伸，如“丈二和尚—摸不着头脑”，“黄鼠狼给鸡拜年—没安好意”等。歇后语能够分红两品种型。
一种是逻辑推理式的，阐明局部是从前面比喻局部推理的结果。例如：猪八戒照镜子——里外不是人水仙不开花——装蒜哑子吃黄莲──有苦本人知（或「有苦说不出」）还有一种是谐音的歇后语，他在前面一种烈性的根底上参加了谐音的要素。
例如：外甥打灯笼——依旧（舅）孔夫子搬？怼ءؾ∈鞘？书）火烧旗？U——长炭（？@，即享用）粪坑关刀──文（闻）不能，武（舞）也不能。以下为一些常用的歇后语：哑巴吃黄莲：有苦说不出秀才遇著兵：有理说不清光棍佬教仔：廉价莫贪财到光棍手：一去无回头盲人吃汤丸：心中有数丈二和尚：摸不著头脑礼义廉：无耻泥水佬开门口：过得本人过得人偷鸡不成：蚀把米，即不只没有？椎奖阋耍炊艿搅怂鹗？茅坑里扔炸弹：激起民粪（愤）阎王爷嫁女：鬼要以下是一此常见於粤语的歇后语：牛皮灯笼：点极唔明床下底劈柴：撞板，即闯祸、出乱子老婆担遮：阴公，即不幸老公拨扇：？⒘？妻凉），即不幸单眼佬老婆：一眼睇晒冬钱腊鸭：得个睇字隔夜油炸鬼：无火气番薯跌落风炉：该烩湿水榄核：两头唧水瓜打狗：唔见？罱？无掩鸡笼：自出自入白鳝上沙滩：唔死一身散，即死定了火烧旗？U：有排长炭（？@）潮州音乐：本人顾本人结他无？（湿水棉花）：无得弹，即无可挑剔非洲和尚：乞人憎（黑人僧），即令人厌恶卖鱼佬？_凉/卖鱼佬洗身：无声（腥）气船头尺：度水亚兰嫁亚瑞：累斗累太公分猪肉：人人有份年晚煎堆：人有我有老举埋年结：算数蒙古大汗——忽必烈：被打至屁股开花（忽=屁股；烈=裂）吞金灭宋（金=借喻买菜的钱；宋=餸=菜）歇后语：放下担子聊天——歇后语------------------------------------之后常常能令人会意地一笑，假如说笑话让您捧腹大笑，那么歇后语会让您嘴角微翘，暗暗叫妙。
希望能让“笑话诙谐-”的读者得到各水平、全方位的笑。容易牛角上挂把草---捎带不费力火烧灯草---一点就燃沙土地里的萝卜---一带就来床头上拾钱---不用弯腰两个小孩子抬一根野雉翎---压不着秃子当和尚---不费手续卖肉的切豆腐---不在话下驼子作揖---起手不难和尚头的虱子---好捉药店里的甘草---一抓就到因势利导---不费力起重机吊鸡毛---不费吹灰之力蚯蚓吃土---启齿就是衙门的钱，下水的船---来得容易鼻涕往嘴里滴---顺势磨房里的将军柱---总归碰得着少慢差费一个巴掌拍不响---孤掌难鸣一个跳蚤顶不起一床被盖---独力难撑一上一得一---独子一个一只筷子吃面---独挑眼一分。
5.求7篇读书笔记每要好词至少30个,好句至少8句要感受和赏析好的再
第三十六计》：以逸待劳损刚益柔欲擒故纵有用者，不可借；不能用者，求借。
借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散然后擒，兵不血刃。
摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
随感：计计精彩充溢了战役中的聪明不管是空城、反间、美人、苦肉计都记载着打到敌人打败自我的坚决意志。《孙子兵法》：钝兵挫锐屈力殚货料敌制胜故军争为利，军争为危。
举军而争利，则不及；委军而争利则辎重捐。故不知诸侯之谋者，不能豫交不知山林险阻、阻泽之形者，不能行军，不用乡导者，不能得天时。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，恳权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
随笔：孙子兵法读它如饮纯酒，又如醍醐灌顶，很多慨叹心得，不吐不快。孙子兵法我觉得整部书都是盘绕政治与战争所练“战争是政治的持续。”
“政治是经济的集中表现。”多读无害《聊斋》：如凿孔然白足奔出眯目失明女尸已揭衾起。
俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。
俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。
未几女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。
出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客。
而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。
才起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。
觉女复来，连续吹数数始去。少间闻灵床作响，知其复卧。
乃从被底慢慢出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。
比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。
随感：蒲巨匠真可谓聊斋先生小说中的尸变、喷水、耳中人等不得不让我毛骨悚然蒲巨匠这么一位70多的老爷子居然写出这么触目惊心的故事令我好不敬仰不只鬼狐故事狮狼虎豹描写的极像。更令我叹为观止。
《亮剑》：虽败犹荣身陷重围敌众我寡古代剑客们在与对手冤家路窄时，无论对手有多么的强大，就算对手（方）是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出本人的宝剑。即便是倒在对手的剑下，也虽败犹荣，这就是亮剑肉体。
传统是什么？传统是一种性格、是一种气质！这种传统与性格，是由这种部队组建时首任军事首长的性格与气质决议的。他给这支部队注入了灵魂。
从此不论岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在。纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是我们勇于亮剑，我们勇于战役到最后一人。
一句话，冤家路窄勇者胜。亮剑肉体，是我们国度军队的军魂。
随笔：面对强大的对手，明知不敌，也要决然亮剑，即便倒下，也要成为一座山，一道岭！这是何等的凛然，何等的决绝，何等的快意，何等的魄力！《复生》：精疲力竭肉体振作快刀斩乱麻身上发作的这一系列可怕的变化，缘由仅仅是他不再置信本人，转而去置信他人。至于他不再置信本人，而去置信他人的缘由，那是由于假如置信本人，生活就会变得过于艰难：置信本人，意味着处置各种问题都不能思索追求轻松快乐的肉体的自我，而且简直总是同他作对；置信他人，意味着无需处置任何问题，一切的问题都曾经得到处理，处理问题的准绳总是不思索肉体的自我，而只思索肉体的自我。
此外，置信本人，他常常总会遭到人们的责备，——置信他人，他却赢得四周人们的赞扬随感：文章处处写到这位女士的“灾难”。这所谓的“灾难”可不止地震海啸这么简单有时她以至想死但也不可。
遭到欺侮辱骂我可能都接受不住这一分但这怕什么？这么大的“灾难”都曾经挺过还有什么可怕的呢？列夫托尔斯泰不只挖苦了那些上层阶级的人那时社会的歪曲还时辰教育我们面对艰难不要怕知难而进。《老人与海》自信心十足黑魆魆开膛剖肚“状况不坏。”
他说，“疼痛对一条汉子来说，算不上什么。”我弄不懂，老E>想。
每一回他都觉得本人快要垮了。我弄不懂。
但我还要试一下。“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽能够被消灭，但却不能被打败。”
随笔：《老人与海》胜利的塑造了一个经典的硬汉形象我想今后，我们不论遇到什么艰难，都要自信心十足地去面对，坚持到底，决不畏缩。我要感激这本书，感激它让我们学到了那么多学问，感激它让我们懂得了那么多道理，感激它让我们晓得本人的缺乏，及时矫正本人的缺陷，使我们成为一个对社会有用的人。
一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败。《爱的教育》瘦骨嶙峋人声鼎沸无影无形你们大家应该欢欣。
今天有一个从五百英里以外的格拉勃利亚的莱奇阿中央来的意大利小孩进了这学校了。由于是远道来的，请你们要特别爱这同胞。
他的故土很有名，是意大利名人的产生地，又是产生强壮的劳动者和英勇的军人的中央，也是我国景色区之一。那里有森林，有山岳，住民都富于才干和勇气。
请你们敬爱地看待这小孩，使他遗忘本人是离了故土的，使他晓得在意大利，无论到何处的学校里都是同胞随笔《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不只仅是这些.我想，"爱是什么"不会有明白的答案，但我曾经完成了关于。
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