1.爱人爱仇恨他人,埋怨社会,总是责备他人
人会相互影响。你是最有力气影响改动你爱人的。仇恨心是很不好的，会损伤本人的心智和福报。无益于幸福生活的建立。既然本人爱人仇恨心重，你更应该控制化解仇恨的办法，培育本人的慈善心。协助本人爱人化解仇恨增长积极悲观心态。
净界法师：化解心中仇恨的三个办法怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过如今的医学曾经证明，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会发明相状出来。所以你心中的恨会产生细胞病变，由于它的那一种力气，是无形相的。我们在观内心的时分─即空、即假、即中─它没有外形，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以我们一定要恰当的把本人负面的能量化解掉！蕅益巨匠他提出了：如何来化解心中的仇恨？第一个随缘消旧业想：这是我们普通常用的办法。我对你这么好，你还不把我当一回事…那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相契合，你的果报十分的差，那就是有两种状况：（一）你自身有罪业，先把罪业逼出来。有时分我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你原本有三恶道的果报…重报轻受。（二）你真的欠他，没方法，没得说！随缘消旧业，这是比拟消极的见地。第二个当善学问想：这是积极的！诶！这个是菩萨示现来考试的，我必需经过这个恶因缘来增长我止观的力气、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的，忍力是从逆境的观照当中，点点滴滴的，不时的调整本人，失败了不放弃，不时的调整，渐渐、渐渐，你的忍力才会培育出来，是从逆境中培育。第三个代众生受苦想：这更难了！代众生受苦想，就是我们从逆境当中学吃亏，从吃亏当中培育一种慈善的襟怀、菩提心的襟怀。忏公师父说：一个菩萨你不学吃亏，你很难生起菩提心！菩提心的基本在学吃亏，这个吃亏就是─忍让。下文略———
2.如何化解冤亲债主的仇恨
1.决不报仇、任劳任怨真正学佛，对冤亲债主，决议不能用仇恨心。
假如每个人都把任劳任怨、报仇冤亲债主的念头舍弃，社会抵触就化解了，世界战争就能落实，人民才真正能过幸福美满的生活。应知，心胸仇恨，吃亏的是本人，不是他人。
他人对我误解，对我诋毁，对我陷害，都不放在心上，这是消本人的业障。看待冤家，照旧是真诚心、清净心、慈善心，培本人的福报。
2.不怀旧恶，不憎恨人《八大人觉经》中说：“不怀旧恶，不憎恨人”，我们决议不把他人的不善放在本人心上，这个是很大的错误。让本人的心真正做到纯洁纯善，我们在这个世间没有冤亲债主，没有对立的，这终身过得多么幸福、多么美满！打败他人不是英雄，打败本人的懊恼习气，打败本人的不善的知见，这个人才叫做“大英雄”。
佛在经典里面教诲我们，我们的心善，看一切人都是恶人；我们的心不善，看一切人都不是恶人。所以佛法讲“境随心转”，外面的境地确的确实没有善恶。
譬如说我喜欢这个人，我很喜欢他、很爱他，但是另外一个人很厌恶他，可见得它并没有绝对的规范。所以这个道理一定要懂，每一个人的规范都不一样。
这是圣贤教诲我们十分重要的一个环节，一定要认真学习，要从本人自身去做到，可以爱一切人。3.真诚心为对方想象怨结，只需用真诚心去为对方想象，没有不能化解的。
佛讲得很好，“冤家宜解不宜结”，结下冤仇，冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以应当要醒悟，从我们内心要把它化解，希望战争共存。
4.肯定众生本性本恶人都有佛性，中国人讲“人之初，性本善”。一切的不善，那是懊恼习气在作祟，一切众生的本性都是善的；我们要看他的本性，不要看他的习性。
真正肯定，一切众生的本性都是仁慈的，一切境缘都是善的，我们的知见就跟诸佛如来无二无别，就是大乘经上所说的入佛知见。5.凡事忍让，欢欣感恩受了伤害、受了凌辱，佛教诲我们要能忍、要能让。
忍让当中，决议没有一个瞋恚的念头。这个绝对不是懦弱，这是大智，这是大勇，这是大德，这是真正处理问题。
不再把这个问题加深，不再结仇恨。他人欺负我，我欢欣承受。
他人打我，我让他打。他人骂我，我不回应。
我总是以感恩的心看待他人，总是以爱心对人，以真诚心对人，对方早晚他会打动，他会觉得我们是个好人，我们能够跟他做个好朋友。为什么？他终身当中没有遇到这样的朋友，到最后他以为我们是他最牢靠的人。
要用诚心去感化人，不能用仇恨心对付人。仇恨、仇恨，不能处理问题，只会带来更多费事，制造更多问题。
所以对一切冤亲债主，真正醒悟的人是感恩戴德。顺境善缘协助我们提升，逆境恶缘也协助我们提升，永远生活在感恩的世界。
6.坚信因果，决不结怨佛家常讲：“万法皆空，因果不空。”为什么因果不空？因果也是万法之一，也没分开万法，万法包括因果。
因变成果，因就空了；果变成因，果也空了。像我们种植物，种桃，桃核是因；长成桃树后，桃核没有了，因就空了；桃树在结成桃的时分，结成果了，果又变成因。
说因果不空，它有三个性质不空：“转变不空”，“相续不空”、“循环不空”。世出世间法一切都离不开因果报应，善因决议得善果，恶因决议得恶果，这是谬误，自然的规律。
因而，佛教我们绝不能造恶业，不能跟任何人结冤仇。跟人结冤仇，未来必然是冤冤相报，没完没了。
7.清净慈善，佛力加持佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心肠要清净对等、慈善忍让，都是协助本人菩提道上减少障碍，使三宝威神加持能产生效能。否则，冤亲债主太多，向我们讨债，佛菩萨也不能不讲理，这是我们应该受的果报！所以本人要认真修行，要忍辱，要能让人，不要动意气，这十分的重要。
必需晓得，一个人在这个世间不是终身一世，的确是过去无始、将来无终。即便今生没有结怨，也有前世的冤家债主。
明白这些事实，人与人之间不能够结怨！结怨，生生世世都是费事，菩提道上障碍重重！要受许多折磨。8.认真反省，找出缘由佛陀通知我们，无论何时何处，遇到灾难，一定要很冷静的思惟、察看，找出灾难的缘由，然后消弭这个缘由，问题才干处理。
这个指导是十分明智的、具有高度聪慧，决不迷信。修行人遇到冤亲债主找上身来，本人也要反省，“我这终身起心动念，有没有做对不起他人的事情？”他为什么攻击我？为什么不找他人费事，只找我的费事？回过头来，从本人身上找缘由--我一定跟他有过节，跟他结过怨。
假如找到了，的确有这些冤亲债主，我应该怎样和解？过去有怨仇，这个怨仇怎样化解？假如有误解，这个误解如何解除？真正痛改前非，问题才干处理。真心求化解，即便是冤鬼，绝大多数也都会承受调解。
9.诵经念佛，专为回向用什么办法化解冤仇？我们至诚念佛、诵经，特地为他回向。比方，我们许愿作为调解，例如：专念一百部《地藏经》，每天诵一部，念三个月，一百天。
或者，念十万声佛号、念一百万声佛号……等，都是特地供养他的。果真以真诚心与对方谈条件，大多数的冤鬼都会承受，不承受的状况很少。
有些人冤亲债主缠身，来到佛堂念佛。
3.真正的爱是不会变成仇恨吗
爱是恒久忍受，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自诩。不张狂。不作害臊的事。不求本人的好处。不随便发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢谬误。凡事容纳。凡事置信。凡事盼望。凡事忍受。爱是永不止息。
情
简单地说，情就是人的思想感情。
爱就是占有，当一个人爱一个人时就会不盲目地想把对方占为已有；
爱就是绝对的无私，当一个人真正爱一个人时，有时分有的事明明晓得本人爱对方以至是深爱着对方，但是却要从对方角度思索，只需对方幸福，本人一切的一切都能够置之度外，都能够不思索。不过，很多时分这种绝对无丝的爱又变略微有些自私，由于这种无丝的结果常常会招致只开花而不结果，这时假如有一方特别是无私的一方可以略微自私一下，那么这朵花就不会雕零，就不会成为无果之花。所以，关于那些太无丝有施爱者，无妨略微自私一下。而且，固然本人是从对方角度思索，但其实并对对方并不一定是好事，由于明明本人才是最爱花之人，却由于无丝让花被并不怎样爱花的人采去，所以对花来说并不一定是好事。
“泰”，小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
阳始于“复”而至于“泰”。“泰”然后为“大壮”，“大壮”然后为“夬”。“泰”之世，不若“大壮”与“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。但是圣人独安夫“泰”者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命;而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。
《象》曰：天地交，“泰”;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“财”，材也。物至于“泰”，极矣，不能够有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“辅相”之，“以左右民”，使不入于“否”而已。“否”，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，则“泰”能够常保也。
初九，拔茅茹，以其汇;征吉。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
王弼曰：“茅之为物，拔其根而相连引者也。茹，相连之貌也。三阳同志，俱志于外。初为类首，举则类从。”故曰“以其汇，征吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
阳皆在内，据用事之处;而摈三阴于外，此阴之所不能堪也。阴不能堪，必疾阳;疾阳，斯争矣。九二，阳之主也，故“包荒，用冯河”。“冯河”者，小人之勇也;小人之可用，惟其勇者。“荒”者，其无用者也;有用者用之，无用者容之不遐弃也，此所以怀小人尔。以君子而怀小人，其朋以为非也，而或去之，故曰“朋亡”。但是得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，虽亡其朋，而卒赖以安，此所以为“光大”也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
“乾”本上也，“坤”本下也。上下交，故“乾”居于内，而“坤”在外。苟“乾”不安其所而务进以迫“坤”，则夫顺者将至于逆，故曰“无平不陂”。“坤”不获安于上，则将下复以夺“乾”，“乾”之往适，所以速其复也，故曰“无往不复”。当是时也，“坤”已知难，而贞于我则能够“无咎”之矣。九三之所孚者，初与二也;以其所孚者为乐，进以迫“坤”而重违之，则危矣。故教之以“勿恤其孚”，而安“于食”，是以有“泰”之“福”。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
王弼曰：“‘乾’乐上复，‘坤’乐下复，四处‘坤’首，”六五、上六皆失其故处而乐下者，故翩翩相从，不用富而能用其邻，不待戒而自孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“妹”，女之少者也。《易》女少而男长，则权在女。六五以阴居尊位，有“帝乙归妹”之象焉。“坤”乐下复，下复而夺“乾”，“乾”则病矣，而亦非“坤”之利也，“乾”病而疾“坤”，“坤”亦将伤焉。使“乾”不病、“坤”不伤，莫如以辅“乾”之意而行其下复之愿，如帝女之归其夫者。帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之。“坤”之下复，非以夺“乾”，将以辅之，如是然后可。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
取土于隍，而以为城;封而高之，非城之利，以利人也。“泰”之所以厚“坤”于外者，非以利“坤”，亦以卫“乾”尔。“坤”之在上，而欲复于下，犹土之为城，而欲复于隍也。有城而不能固之，使复于隍，非城之罪，人之过也，故“勿用师”。上失其卫，则下思擅命，故“自邑告命”。邑非所以出命也，然既以失之矣，从而怀之则可，正之则吝。
关注微信