一、八字里比肩劫财多
无论男女婚姻不顺，男克妻女克夫，这种命多是人缘较好，爱交友或朋友多，但八字里比肩劫财多必争夫或争妻，造成婚姻不顺，三角恋婚外情等感情不顺的事情。若是八字身旺者多脾气不好，喜好赌博之类的活动，不利于家庭稳定，又不能攒钱，所以婚姻不顺命里带。
二、男命中财星临比劫，女命官杀星临比劫
注定婚姻不顺，有一次失败恋爱，离婚难免。男命中天干的财星被合也是婚姻不顺，恋爱失败之像。女命官杀星透天干被它星合定是不顺，老公外遇之像，若是夫妻恩爱，则男方容易有灾祸。地支中临比劫更是要命，离婚的应验率相当高。
三、八字中月令空亡者
婚姻不顺，尤其月令为喜之时感情不实，相互之间不信任，毫无家庭幸福可言。在八字预测中，月令代表婚姻宫，月令空亡则家庭不实际，双方都注重外面的生活，而对家庭生活不感性趣，男女双方也没责任感，婚姻名存实亡，所以月令空亡的家庭，若是大运走的不好，婚姻容易支离破碎。
要想看人啥模样，天干便可说的详
甲为长脸两颊直，青白脸色清秀样
乙为圆脸皮肤白，水汪汪的大眼睛
丙为一个苹果脸，白里透红眼皮双
丁为椭圆尖嘴巴，头发稀黄单眼皮
戊为四方一大脸，黄白脸色大眼睛
己为国字的脸型，黄白皮肤大眼睛
庚是四方的脸型，细长眼睛棱分明
辛为椭圆的脸型，皮肤细白杏核眼
壬为瓜子的脸型，眼睛黑亮皮肤白
癸为方型的脸型，皮肤亮润酒窝深
倘若行了旺相地，长脸也可变圆型
倘若行了休囚地，圆脸也会变反面
嘴角斜下方有美人痣：婚姻幸福
位于这个地方的痣是最“正宗”的美人痣。长在右嘴角斜下方的痣哪怕是外形不是那么圆润，也可以称之为美人痣。这一痣相代表着女性情感运势的出色，即便自身其他运势较差都能够因为情感运势的影响而逐渐提升，让自己拥有幸福美满的婚姻生活。
嘴角斜上方有美人痣：有口福
如同饭粒一般“黏在”嘴角上方，所以这种美人痣体现出了女性拥有很好的“口福”，也就是一生不会因为吃穿而发愁，能够嫁得一个好人家或者是为自己的丈夫带来福运。所以这一痣相也体现女性的旺夫运十分出色。
上唇有美人痣：桃花旺盛
上唇有美人痣的女人，代表此人好色好吃。有这痣相的人感情丰富，多愁善感，经常为别人着想；所以他们的朋友运和食禄运颇佳。此外，他们的桃花运也非常旺盛，异性缘极佳，经常出现烂桃花。对于这类朋友，不妨随身佩戴一个诚缘灵狐吊坠，它不仅能有效斩断烂桃花，还能提升和巩固爱情运势。
眉心有红色的美人痣：贵人运旺
也就是位于两眉毛中央，印堂位置上的痣相。女性在这一区域有痣可以称为美人痣。如果这颗痣是红色、粉红色或者肉色的话，不仅能够让女性具有端庄、典雅的气质，还能够提升女性的贵人运势。但如果眉心长有黑色的痣，则代表这个女人情感运势不佳，桃花运糟糕。
鼻子两侧有美人痣：姻缘好
鼻子两侧有痣代表蕴藏福运财运姻缘美好。嘴唇上方或鼻子两侧有痣代表福运非常吉利的预兆，如果可以成功激活，可以带来大的财运、美好的姻缘。如果不能激活，一生会碌碌无为、常常迷惑、姻缘上迷惑难得良缘、会遇到很多小人干扰、事业上没有大的起色。
媒婆痣和美人痣的区别：
媒婆痣顾名思义也就是媒婆脸上的重要标志之一，一般位于脸的左下方或右下方。古时或是在古装影视作品中我们可以经常看见媒婆的脸上都会有这么一颗痣。媒婆痣并非“贵痣”的一种，长有这样痣的女子一生难得有体面的工作或是生活。
廉贞化禄为桃花星化禄。因此主要是得到精神上的享受，或有艳遇，而获得财富的可能不大。当然如果执著努力，有“五鬼搬运”的精神，还会有一定的收获。故凡廉贞化禄守命者，不能轻易断为适合经商，需要配合三方的星曜综合而断。
若大小限、流年有廉贞化禄，其人在该运程期间有结婚的可能。此外，凡遇廉贞化禄，表示以下倾向：职务升迁，故适合公务员。商人适合做电器类生意，若廉贞化禄于四马之地(天马只人寅、申、巳、亥四宫)，则外销的生意好。
注：甲干和丙干是火灾之干，乙干和戊干也与火灾有关。逢甲干，则廉贞化禄，而廉贞化禄火气很旺，此时若田宅宫有火灾星、夫妻宫有化忌，这时务必要小心火灾。此外，凡大限于(甲干)引发廉贞化禄，这时也要小心突发火灾。
进一步说，如果廉贞所在之线(即廉贞所在之宫和对宫)有化禄，或廉贞所在线
之父母宫、疾厄宫有化禄(例如，遇乙干时天机化禄)，或者廉贞所在线之父母宫、疾厄宫有天机化忌(此时遇戊干引发时)，就要小心火灾。
廉贞入命，逢甲干使廉贞化禄，又有禄存同宫者，其人在甲干之月、日会与异性发生性关系。
廉贞在子、午与天相同宫，化禄主其人感情上会有困扰，或会流连于风月。
廉贞在丑、未与七杀同宫，化禄主其人经商或在财经机构任职会有业绩。
廉贞在寅、申为独坐，化禄主其人多是经营与艺术有关的事业。
廉贞在卯、酉与破军同宫，此时破军化权，受其影响，廉贞化禄难有实际意义，仅限于精神享受。
廉贞在辰、戌与天府同宫，化禄主其人少年时难以发挥才能，中晚年顺遂。
廉贞在巳、亥与贪狼同宫，贪狼亦为桃花星，化禄会增加其人的感情困扰和波折。
孤辰、寡宿入命的人性格运势如何?
孤辰属阳火，寡宿属阴火。为支系星。此二星不会同宫，永远在三合的位置上互拱。二星皆主孤独。
凡此二星入命者，若无吉曜化解，主其人孤寡。
二星皆不宜人命宫、夫妻宫、福德宫。
若寡宿入夫妻宫，再遇到煞星拱照夫妻宫，则多主其人很难成婚或者很迟才结婚。
若寡宿入已婚之人的大限夫妻宫，同样遇到煞星拱照的话，则其人在此大限期间很易离婚。流年遇到则不一定离婚，可能发生一些“寡宿”的事。
孤辰忌入父母宫，寡宿忌入夫妻宫。即使有吉星同宫，其人也难免时常感到孤单落寞。尤其是寡宿入夫妻宫者，若三方四正所会之星不吉，其人极可能离婚。
孤辰入疾厄宫者，主其人会忧伤过度。
寡宿入疾厄宫者，主其人有痨伤。
凡大小限、流年逢此二星，再与武曲、破军、天机、巨门、七杀、化忌及六煞星同宫者，其人在此运限期间的感情问题不利，已婚夫妇若非两地分居，则必同床异梦。
若孤辰、寡宿这两颗星，一人命宫，一坐身宫，则其人的六亲之中，必有遗憾之事。
九六年属鼠是什么命
1996年是丙子年，丙属火，子为鼠，所以1996年出生是火鼠之命，
火鼠（丙子年——1996年出生）
卜易居生肖运程对火鼠的评价：为人伶俐聪明，精通文武，早生儿女凭借，迟生保平安。夫妻和顺，有益财之命，晚年大畅旺相，女人贤良，发达之命。如传统评价所提到的那样，火鼠聪明机灵，精明能干，是一种善于社交的人。他们喜好一切活动，不管是为道义精神还是物质实惠，火鼠类人士都会十分投入。他们有骑士风度和狭义心肠，是一类激昂豪爽的人。但是缺乏纪律观念，喜好用感情代替思考，对束缚和管制深恶痛绝，宁愿自收无拘，不肯安稳受束。对这类独立性极强的人来说，从事作家、大众传播和某些艺术性职业是十分合适的。当然，这类人的脾气也导致了他们在事业，财产上时常有较大的起伏。
1996年属鼠的人命运解析
1996年出生属鼠的人五行是属火的，所以也称这年出生的鼠人为火鼠，火鼠为人机伶聪明，通晓文武，早生儿女依靠，迟生保平安。夫妻和顺，有利财之命，晚年大兴隆相，女性贤能，兴旺之命。传统评估是精到的，火鼠聪明机伶，精明能干，是一种长于交际的人。他们喜爱全部活动，不管是为和道义精力仍是物质实惠，火鼠类人士都会非常投入。
九个斗
如果一个人手中九个斗一个簸箕，说明他们天生有富贵，能够享清福，不过，左手有五个斗，右手四个斗的朋友们，早年间比较辛苦，需要经历重重的艰险挫折，才能够达到成功，才能富裕多金！如果右手有五个斗，左手四个斗的朋友们，他们是天生含着金钥匙出生，享清福的运势更强，赚钱更多，他们就是大富大贵，不愁金钱。
4个斗
其实所谓的斗也就是螺纹，簸箕也就是流纹。手指上如果天生是四个斗，六个簸萁他们必定有一技之长，家庭富贵就是自己聪明，而且还有有着特别好的财运和贵人运。四个斗能够聚集四方财，而六个簸箕能够逢凶化吉，因此拥有四个斗和六个簸箕的人，一辈子都有好运在，中年之前就能够过上富贵的生活。
2个斗
正所谓一斗穷，二斗富，2个斗的朋友们，这辈子财路扶摇直上。不管是什么生肖，就算命中越苦命，也能带来好财运，横财至少有三次能够比别人更旺。他们最终赚到大笔金钱，积攒自己的财富，命中有二个斗，自然命中包含富和贵，一生运势兴旺，财大气粗，好命不断。
炉灶
在厨房中，最需关注的物品就是炉灶，我们每天烧水、做饭都会用到它，而且在风水学中，其还被称为是火财星，所以与财运联系密切，对此大家一定要将其布置好。最需要留意的事项是不能让它与门、窗以及尖角之物相对，否则会受到冲撞，让家人财运不旺甚至破财。
餐桌
在住宅的餐厅中，首先我们要注意的就是餐桌位置，它不仅关系到我们的饮食，还关乎财运，这是因为其所代表的是土财星。对于餐桌，大家要把它放在餐厅中央，这样全家在此吃饭有利于团结。同时，不能让其处于横梁之下以及卫生间对面，这些情况都会让财运变差。
酒柜
有些朋友没事的时候喜欢小酌两口，所以可能就会在餐厅里面也设置一个酒柜，这样既能摆放又能收藏美酒。也许大家认为它和财运没什么关系，其实并非如此，它所代表的是金财星，所以一定要将其安放在餐厅中较为醒目的地方，比如正对或斜对餐厅门处都比较适宜。
衣柜
想要财运好，卧室当中有一件物品大家就不能忽视，那就是衣柜。虽然它非常普通，只是存放衣物的家具，却可能会导致财气泄露，比如放在了卧室门的正对面就会如此。因此，大家要注意到这一点，在摆放的时候将其放在与门所在的同一面墙上，或者斜对着来放也行。
保险柜
如果家中有贵重物品的话，有些家庭就可能会买个保险柜放在家中来保管它们。而保险柜既然与财物有关，那么当然也会与我们的财运有关了。并且它所代表的是暗财库，所以根据其属性就不能直接赤裸裸的放在外面，而是要处于比较隐秘的位置，或者卧室财位会更好。
八卦成列，象在其中矣(1)。因而重之，爻在其中矣(2)。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣(3)。吉凶悔吝者，生乎动者也(4)。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也(5)。吉凶者，贞胜者也(6)。天地之道，贞观者也(7)。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣(8)。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内(9)，吉凶见乎外(10)，功业见乎变(11)，圣人之情见乎辞(12)。天地之大德曰生(13)，圣人之大宝曰位(14)。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财(15)。理财正辞，禁民为非曰义。
(1)备天下之象也。(2)夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。(3)刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。王氏之例详矣。(4)有变动而后有吉凶。(5)立本况卦，趣时况爻。(6)贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。(7)明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。(8)确，刚貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。(9)兆数见於卦也。(10)失得验於事也。(11)功业由变以兴，故见乎变也。(12)辞也者，各指其所之，故曰情也。(13)施生而不为，故能常生，故曰大德也。(14)夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。(15)财所以资物生也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜(1)，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离(2)。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益(3)。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑(4)。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久(6)。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤(7)。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣(8)。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随(9)。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫(10)。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过(11)。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽(12)。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮(13)。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过(14)。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬(15)。(1)圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。(2)离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。(3)制器致丰，以益万物。(4)噬嗑，合也。巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。(5)通物之变，故乐其器用，不解倦也。(6)通变则无穷，故可久也。(7)垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。(8)涣者，乘理以散通也。(9)随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。(10)取其豫备。(11)以小用而济物也。(12)睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。(13)宫室壮大於穴居，故制为宫室，取诸大壮也。(14)取其过厚。(15)夬，决也。书契所以决断万事也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也(1)。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦(2)。其德行何也(3)？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也(4)。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”(5)。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑(6)？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也(7)。利用安身，以崇德也(8)。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
(1)材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。(2)夫少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。(3)辨阴阳二卦之德行也。(4)阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰“君子之道”，阴卦曰“小人之道”也。(5)天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。(6)夫少则得，多则感。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。(7)精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。(8)利用之道，由安其身而后动也。精义由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。归根则宁，天下之理得也。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也”(1)。子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎(2)！几者，动之微。吉之先见者也(3)。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣(4)。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”(5)。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也”(6)。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’(7)。天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也”(8)。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”(9)。
(1)括，结也。君子待时而动，则无结阂之患也。(2)形而上者况之道。形而下者况之器。於道不冥而有求焉，未离乎谄也。於器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？(3)几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。(4)定之於始，故不待终日也。(5)此知几其神乎？(6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。(7)吉凶者，失得之象也。得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。(8)致一而后化成也。(9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。
子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。其称名也，杂而不越(2)，於稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。其称名也小，其取类也大(6)。其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎(10)？是故履，德之基也(11)。谦，德之柄也。复，德之本也(12)。恒，德之固也(13)。损，德之修也。益，德之裕也(14)。困，德之辨也(15)。井，德之地也(16)。巽，德之制也(17)。履，和而至(18)。谦，尊而光。复，小而辨於物(19)。恒，杂而不厌(20)。损，先难而后易(21)。益，长裕而不设(22)。困，穷而通(23)。井，居其所而迁(24)。巽，称而隐(25)。履以和行。谦以制礼。复以自知(26)。恒以一德(27)。损以远害(28)。益以兴利。困以寡怨(29)。井以辩义(30)。巽以行权(31)。
(1)撰，数也。(2)备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。(3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。(4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。(5)开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。(6)讬象以明义，因小以喻大。(7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。(8)事显而理微也。(9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。(10)无忧患则不为而足也。(11)基，所蹈也。(12)夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。(13)固，不倾移也。(14)能益物者，其德宽大也。(15)困而益明。(16)所处不移，象居得其所也。(17)巽，所以申命明制也。(18)和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。(19)微而辨之，不远复也。(20)杂而不厌，是以能恒。(21)刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。(22)有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。(23)处穷而不屈其道也。(24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。(25)称扬命令，而百姓不知其由也。(26)求诸已也。(27)以一为德也。(28)止於修身，故可以远害而已。(29)困而不滥，无怨於物。(30)施而无私，义之方也。(31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。
《易》之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。其出入以度，外内使知惧(5)。又明於忧患与故(6)。无有师保，如临父母(7)。初率其辞而揆其方，既有典常(8)。苟非其人，道不虚行。
(1)拟议而动，不可远也。(2)六虚，六位也。(3)不可立定准也。(4)变动贵於适时，趣舍存乎会也。(5)明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。(6)故，事故也。(7)安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。(8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。
《易》之为书也，原始要终，以为质也(1)。六爻相杂，唯其时物也(2)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终(3)。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣(4)。二与四同功(5)而异位(6)。其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(12)？
(1)质，体也。卦兼终始之义也。(2)爻各存乎其时。物，事也。(3)夫事始於微而后至於著。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成著，故易知也。(4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。(5)同阴功也。(6)有内外也。(7)二处中和，故多誉也。(8)位逼於君，故多惧也。(9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。(10)同阳功也。(11)有贵贱也。(12)三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也(1)。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。物相杂，故曰文(3)。文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)？是故其辞危(5)。危者使平，易者使倾(6)。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也(7)。
(1)《说卦》备矣。(2)等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。(3)刚柔交错，玄黄错杂。(4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。(5)文王与纣之事，危其辞也。(6)易，慢易也。(7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归於无咎，安危之所由，爻象之本体也。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来(2)。天地设位，圣人成能(3)。人谋鬼谋，百姓与能(4)。八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。是故爱恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相感而利害生(11)。凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
(1)诸侯，物主有为者也。能说万物之心，能精为者之务。(2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。(3)圣人乘天地之正，万物各成其能。(4)人谋，况议於众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。(5)以象告人。(6)辞有险易，而各得其情也。(7)变而通之，以尽利也。(8)吉凶无定，唯人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。(9)泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。(10)相取，尢相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。(11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。(12)近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖於时也。存事以考之，则义可见矣。(13)夫无对於物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。
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