福气如何乃是天注定的事情，是我们无法勉强的，所以一个人的福气如何都是命定，的也都是看从我们的八字中看出来的，而了解自己但八字便可以了解自己的福气，一个人是否真的非常有福气，通过其八字的命理也都可以一目了然，所以很多人都想要知道非常有福气的八字有哪些呢？不妨看看相关文章是怎么说的吧！
一、天医临命
命中天医临命有好福气，因为这颗贵人星能够保证你身体强壮，内心健康，远离疾病，你整个人的精气神都非常饱满，看上去就充满活力，毕竟一个人就算再有钱，如果身体不好，那也不能叫有福气，甚至许多有钱人都愿意用金钱换健康，这就是因为他们最终还是要追求健康，因此，命有天医护佑的人，才算真正有福气。
二、年柱劫财，时柱食神
出生年的天干地支，叫做“年柱”代表早年、祖上，劫财代表出生时家道中落，早年生活环境恶劣。出生日的时辰叫做“时柱”代表晚年，食神为福神，是一个有福气的神煞，食神在时柱说明晚年有福气，或许是靠自己努力拼搏而富有，或许是享儿孙福气。年柱劫财，时柱食神的人，早年生活不好，晚年享福。
三、财禄之福。财为养命之源，按照道家的说法，一个人财禄多少先天有一定之数，后天根据人的修为、努力、行善积德有所增减，通俗的讲，相当于幽冥之神为你在世间的行为做的一个绩效考核。但是八字中看财禄还是能有一个定性分析的。
四、驿马照命
古时候一般不视驿马为福神，因为驿马主奔波、远行、搬迁、旅游等，常年不在家，远离故土。古代交通不发达，常年在外的人被视为奔波劳苦之命。现如今凡是大有成就的人，往往有多处办公地和多处豪宅，私人飞机和名车，经常外出谈判合作和旅游。若命中没有驿马则无法快速的升跃，更不会有福气享受人生美景。
五、时柱在食神
这样子的女人她们往往在某一些方面有着十分出色的成就，并且可以说是很多人都是追赶不上的，这样八字的女人的自身福气是十分的深厚，但是就是因为福气太过于深厚，往往会反噬身边人的福气，这样子的人需要一个人来镇住她们。
其实福气这码事是很难说的透的，虽然我们都想要成为一个福气满满的人，但命运的安排极为如此，不如就既来之则安之吧，若你是一个非常有福气的人就好好享受自己这一份福气，若你是一个福气不那么好的人也没关系，要相信凭自己的努力也可以过好这一生。
1、方形手(方形手，实际手、能干手)属于理性
工作能力强，有领导能力的手形，特征为掌方、指方、掌的上下左右四边长度几乎相等，好似一块四方块，掌色洁白；
透丽润明，指端及指甲亦作方形，掌肉厚实而具有弹力，拇指球(方星丘)相当发达，有此手形的男女，崇尚实际而不慕浮华，谨守秩序，意志坚定，忍耐力强，洁身自爱，能俭朴持家而不耽安逸，是务实派，能成大业且长寿，但欠圆滑，固执己见，并有过分吝啬的倾向，而无豪爽之气。
2、方形手的人非常有才干与领导能力
富有公平心与正义感，喜欢保护弱小，不喜欢恃强凌弱，受人恩惠，必定回报，不愿意辜负别人，也不愿意占人便宜，吃软不吃硬，对于现状的不满，能勇于突破，抗衡压力，改变环境，掌握自己的命运，但有时候会太过积极，造成身边的人过大的压力。
3、方形手的感情
方形手的人非常执着，不属于浪漫的类型，不能接受感情被欺骗，不喜欢随便马虎、甜言蜜语的对象。
4、方形手的人喜欢积极进取
工作能力强的对象，想要追求方形手的人要以实际行动证明自己的感情。
5、方形手的工作
方形手的人不论在哪一个行业中发展，大部分都需要执行力，从事一些绩效导向的工作。如领导者，经营管理者，公务人员，法律人员，军警人员等拥有执行力的工作。这类型的工作，需要沟通协调，团队合作，如果您选择从事这类型工作，您会比较顺利，轻松，也更能发挥所长。但是世界上跟你一样有执行力的人很多，唯有知道正确的执行方向才会成功。
6、方形手人适合的职业
富有合理性，一丝不苟，是属于认真又肯努力上进的类型，适宜会计师、政治家、工程师、建筑师、律师、学者、军人、医师等。
可以说这种手相的人是幸运的，在工作中，不管从事哪个行业，都会利用高效的执行能力去完成，他们适合做领导者、公务人员、企业老板、法律人员等等。因为方形手的人不是很多，才使得这类手相的人能够成就大业，因为他们的执着与努力。
什么样的名字可以带来财运？
1、对财运最有利的笔画数之1系列：
11、21、31、41、51，是财运最旺、工作斗志最强，同时赚钱的意愿也最高的笔划数，在姓名的人格或总格中，有这些笔划数的人，可以说是天生的工作狂，也会不辞辛劳的努力赚钱，不管是男性、女性来说，都是财运最旺的。
2、对财运最有利的笔画数之2系列：
32划是2系列中财运最旺，对于男性赚的是轻松钱，对女性来说，尤其是第一名的吉祥划数。但是比较属于轻松进财或是运用脑筋，人气业务销售动口的方式等等。
3、对财运最有利的笔画数之3系列：
33划是3系列财运最旺，轻易就赚到钱的笔划数。但是也轻易满足，基本上可以靠自已的努力，得到很好的成果。
4、对财运最有利的笔画数之5系列：
35划是5系列中财运最旺，但是比较属于轻松进财或是运用脑筋，人气业务销售动口的方式等等。尤其对于女性来说，也是第一名的吉祥划数。
5、对财运最有利的笔画数之7系列：
37划是7系列中财运最旺，但是比较属于辛苦劳碌，不怕艰难的方式等来进财的，也是轻易成功赚钱的笔划。
6、对财运最有利的笔画数之9系列：
29、39划是9系列中财运最旺，比较属于运用脑筋、智慧，劳心不劳力，四两拨千金的方式来进财的，对男人来说，也是轻易成功赚钱的笔划。
什么样的和田玉最能带来财运？
1、和田玉貔貅
貔貅是聚财的神兽，《天工开物》中传说和田玉是吸收月光精华而成，十分具有灵性，据可与人体气息、体温相得益辉，是公认的可为人体蓄养元气最充沛的玉石。因此和田玉制的貔貅是催财旺财力量最强的一种，也是最容易养出灵性的。
2、和田玉金鱼
因为"金"是值钱的物品及代表财富，寓意做生意得厚利，因此很适合做生意的人佩戴，象征着财富的累积，财源滚滚，非常好的意头。
3、和田玉龙龟
生意人士的工作就是为了追求更大的财富，不管是为国家还是为家庭或是为了个人。佩戴和田玉龙龟寓意其把收罗宇宙玄机的龟甲握在手中，世上所有的一切包括财富在内，富甲一方指日可待。
4、和田玉白菜
谐音“百财”，是从商人士的绝好彩头，作为商务礼品，也很有品位。
5、和田玉麒麟
麒麟是中国古代汉族神话传说中的传统神兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。它“眼观六路，耳听八方”，并且麒麟有招财的功效，能让做生意之人抓住发出的机会，所以非常适合生意人士佩戴。
6、和田玉螭龙
和田玉螭龙看起来威风八面，阳刚之气尽显。和田玉螭龙寓意美好，给人们精神上的寄托，还会给佩戴者带来好运和财富。做生意的人都希望自己的生意可以兴隆，而“龙”恰恰与“隆”是同音。所以，生意人佩戴和田玉螭龙寓意着财源广进，生意兴隆。
7、和田玉关公
关公，武财神，忠义之士，送关公寓意您的对象是诚信又善于经商的，是极大的赞美。意寓简洁明了，不仅送挂件适合，送摆件也十分适合，送喜欢供奉财神的人士更适合。有什么方法可以增加财运
什么样的睡姿可以带来财运
侧睡——躺在胳臂上
与身体蜷缩的睡姿相反，你是一个温文有礼、诚恳可爱的人。但是，没有什么事是完美无缺的。你生活的重心必须从建立你的自信心开始，学习去接受错误与不完美，去明了这其实是自我成长的代价，如此幸福才会跟着来。
侧睡——躺在一边
这种睡姿显示出你是一个有自信的人。由于你的努力不辍，不管你做什么事都会成功。这种人枕着他们习惯的臂膀侧睡。这种姿势代表他们将会变成一个有权势的有钱人。
侧睡——蜷缩着身体
这种睡姿明显地表现出你的不安全感，所以你会产生自私、妒忌和报复的心态。因为你非常容易发脾气，所以围绕在你身旁的人们都要非常地小心，避免去触动你的痛处，而激怒了你。
侧睡——弯曲一只脚膝盖
你的个性有点倾向于容易大惊小怪而且难以取悦。你总喜欢发牢骚、抱怨东抱怨西。所以可想而知，你的另外一个别名可能就叫做紧张。你很容易就将神经紧绷，或对小事做出过度的反应。你必须要告诉自己，生活其实没啥了不起！学着去放松吧！
平躺——交叉翘着二郎腿
有这种双腿交叉睡姿的人通常都有自恋狂，会习惯于生活当中固有的模式，所以很难去接受生活上的变化。独处可能是你下意识底最佳的选择。换句话来说，你解决问题的本领被你的耐性所压制下来。
四肢贴着身体
因为以前不甚美好回忆的冲击下，你会觉得寂寞、沮丧，沉沦在过去的失败与挫折当中。也因为如此，你就好像是一个犹豫、停滞不前、优柔寡断的人，给别人的印象就好像爱已经在你生命中消失了似的。
将棉被从头盖到脚
你在公共场合会表现出落落大方、非常帅直、大而化之的个性，但在你内心深处埋藏着害羞与软弱。假如你遭遇到困难重重的问题，你宁愿自己承受这种痛苦烦恼的煎熬，而不愿开口求人帮忙。难怪你在睡觉的时候常作怪。
平躺——四肢呈大字型
平躺着多自由、热情的心灵！嗯！这种姿势展现出你真诚的个性。你是一个令人感觉到舒适的爱人、美的崇拜者。但你也是一个挥霍无度的人（但幸运地，你会赚够多的钱）。你的个性上有着另外一种令人不快的特点---你多少有点好管闲事的心态，而且更糟糕的是，你看起来很喜欢说长道短。谁愿意成为你下一个故事的主角呢？
平躺——双臂枕在后脑勺
你有着高度的智慧和学习的热诚。然而有时你充满荒诞的想法，让人很难去理解、难以跟随你的脚步。你很会照顾家人，但问题是你很难去爱上任何人，有一点令人难以捉摸，不是吗？
谈谈天，说说地
“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称‘龙’焉。犹未离其类也，故称‘血’焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”——这句是阐发上六爻的爻辞“龙战于野，其血玄黄”的，也是《文言》的最后一句。都到最后了，还是给我们出难题，这句话不好理解啊!
“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称‘龙’焉”，这是解释为什么坤卦的爻辞会出现阳性的龙，可这个解释比没解释更让人糊涂。从字面上看，似乎是说阴怀疑阳，所以一定会打起来，阴担心自己会失去阳。——这是两口子闹矛盾吧?
专家的解释多种多样，比较有说服力的是：“疑”通“拟”，“阴疑于阳”是说阴发展得和阳势均力敌了，所以阴和阳要开打。“嫌”通“兼”，“为其嫌于无阳也”是说阴要兼并阳。阴既然这么厉害，所以叫“龙”，这意思大概和“女强人”、“铁娘子”差不多。“血”是阴性的，方才说的那个阴虽然很强，但到底还是阴，所以又称之为“血”，这就是“犹未离其类也，故称‘血’焉”，嗯，比较牵强，姑妄听之吧。“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，这是把“玄黄”当颜色来讲，天地杂糅，天是黑的，地是黄的。可这又说明了什么呢?不知道，也许藏着什么深奥的玄机吧?
——当然，这也许没那么多玄机，只是个很朴素的说法罢了，其实，别说天地玄黄，就是那些个阴阳啊、元气啊，或许也很朴素呢。有人就说过：“彼上而玄者，世谓之天;下而黄者，世谓之地;浑然而中处者，世谓之元气;寒而暑者，世谓之阴阳。”照他的话来看，他那个时候大家所认为的阴阳无非就是寒暑季节罢了，天玄地黄也不过是个客观描述。
说这话的人是谁呢?他就是唐代大文豪柳宗元，这句话出自他的一篇名文《天说》。——我在乾卦解说的结尾介绍了一篇李华的《卜论》，作为反面意见来参考，现在坤卦讲完，就拿柳宗元的这篇《天说》来给大家看看吧。这篇文章前后涉及到了当时三大文学巨匠：除柳宗元自己之外，还有韩愈和刘禹锡，他们之间的这场辩论是中国思想史上非常重要的一笔。
天说
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃!’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也?’若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之;人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之;木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶?物坏，虫由之生;元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也;繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎?吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也;繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如?”
柳子曰：“子诚有激而为是耶?则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天;下而黄者，世谓之地;浑然而中处者，世谓之元气;寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有报乎?番而息之者，其能有怒乎?天地，大果蓏也;元气，大痈痔也;阴阳，大草木也;其於能赏功而罚祸乎?功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬;呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，於置存亡得丧于果蓏、痈痔草木耶?”
文章不长，第一段写的是韩愈问柳宗元的话：“你知道天是怎么回事吗?不知道吧，那就听我给你讲讲吧!人在倒霉的时候仰天疾呼：‘杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸!’还喊什么：‘老天爷你怎么不长眼啊!’说这种话的人都是不明白天道的。举个例子来说吧：苹果好吃吧，可如果放的时间长了，坏了，就该生虫子了;人的内循环出毛病了，就长包生疮了;木头腐烂了就生虫子，粮食放久了也长虫子。可见，东西坏了才会生虫，同样道理，元气阴阳败坏了，才生出人类来。再想想看，就说木头吧，原本就腐烂了，虫子生出来之后，木头被虫子一啃，就坏得更厉害了，如果有谁能把虫子除掉，木头一定会非常感激他的，如果有谁不但不除虫，反倒给洒上营养液，那木头非跟他急!人也一样啊，自从有了人类之后，人类又起楼、又挖沟，给河筑堤，给山剃头，对元气阴阳的破坏实在太大了。所以，对元气阴阳来说，希特勒才是好样的，计划生育政策也算不错。人倒霉了怎么能去怨天呢，天还巴不得所有人都死光光呢!”
文章第二段是柳宗元答复韩愈的话：“小韩，你丫整个儿一愤青!对社会不满是不是?不知道现在正大力提倡网络文明呢是不?人家都公开招网特了，你丫收敛收敛吧!什么叫天道，我来给你上上课。头顶上黑乎乎的那个东西，人们管它叫天，脚底下黄乎乎的那个东西，人们管它叫地，浑然在中间的就是人们所谓的元气，冬去又春来，这就是大家说的那个阴阳。这些玩意虽然个儿大，但实质上和苹果、西瓜什么的没啥区别。你削苹果吃，苹果会跟你翻脸么?所谓天地，就是大号的苹果;所谓元气，就是大个的疖子;所谓阴阳，就是大号的草木，这些东西能赏功罚过吗?会同情倒霉蛋吗?笑话!”
韩愈确实像个愤青，看看《古文观止》里收录的韩愈文章，他当年考中进士以后，在长安一耗就是三年，就好比大学毕了业来北京到处跑人才市场，三年没找到工作，这换谁谁不急啊!他托关系、走后门，接连给宰相写信，信写得无比那个，可宰相一直也没理他。韩愈做官之后路也不顺，越看社会越不顺眼，还很爱较真。要说他对老天爷较的这个真，其实也有几分道理。韩愈是非常推崇孟子的，别看和孟子隔了好几个朝代，可他自称是孟子的正宗学术继承人，儒家道统说就是从韩愈这里开始的。看过我的《孟子他说》的朋友应该知道，孟老师最好辩论，有点儿像个杠头，但那时候的辩论技术还不成熟，他老人家虽然在当时能够所向披靡，但以我们现代眼光来看，那些经典名辩里还是有若干不太严密的地方的。韩愈受孟子影响极深，把孟老师的辩论技术学到九成，可把老师的缺点也一起学来了。如果你看看孟子的类推方法，再捉摸捉摸韩愈方才那套类推，就知道他的问题所在了。
韩愈像个愤青，柳宗元更像个社会捣乱分子，他本是个有志有为的政治家，一脑子新观念，但他再强也斗不过传统势力，所以政治生活很不如意。但柳宗元是个强者，真当得起乾卦“自强不息”四个字，能在逆境中笑，很不简单。他的这篇《天说》是反驳韩愈的，其实更是和传统观念作对的。也就是说，韩愈和柳宗元在对“天”的看法上虽然都属于离经叛道，但叛法不一样，韩愈显得激愤，柳宗元显得平和。我们体会一下柳宗元的文字，似乎阴阳啊、元气啊、天玄地黄啊，都是人们对自然界的很朴素的粗浅观感罢了，哪还有一点儿玄妙呢。《易传》讲了半天阴阳，什么“阴阳不测之谓神”，“阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”，“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，简直就是通神之道，可经柳宗元一说，什么阴阳啊，无非就是寒来暑往而已。
柳宗元这篇文章得到了志同道合的刘禹锡的赞赏。刘禹锡大家不陌生吧，《陋室铭》的作者，大家读他的“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵”，这可是比喻的说法，刘禹锡其实是不大拿仙啊、龙啊当回事的。
话说刘禹锡读着柳宗元的《天说》，虽然觉得写得很好，可遗憾的是，文章太短了，没把问题说透。刘先生一激动：我来接着写，你那只是篇小随笔，我这才是够格发在一级刊物上的学术论文。
刘禹锡写的这篇学术论文叫做《天论》。看看，从“天说”到“天论”，发展到现代，就有了“天意”、“天成”还有其他“天”字打头的北京那些小商品批发市场。
天论(上篇)
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪;春滋乎堇荼，未尝择善;跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。【世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我们;另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，比较偏激，没把问题谈透。所以还得我老刘亲自出马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲清楚。】
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，动物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。【但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形之物中最大的;人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。——刘禹锡这里提到的“天与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。】
其说曰：天之道在生植，其用在强弱;人之道在法制，其用在是非。【天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱;人不一样，人是搞法制的，要明辨是非。】
阳而阜生，阴而肃杀;水火伤物，木坚金利;壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而爇树，阴而揫敛;防害用濡，禁焚用光;斩材窾坚，液矿硎铓;义制强讦，礼分长幼;右贤尚功，建极闲邪：人之能也。【这段具体来说天怎么工作，人又怎么工作。天用四季轮回来调节万物的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。——看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知道“气雄相君，力雄相长”的道理。——人玩的是礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也?为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也?为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶?唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪?”【人比天强在哪儿呢?就强在法。在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏;如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢?人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系。人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢?——刘禹锡这话说得很是一针见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还会在刑场上悲愤地呼唤苍天么?如果古代社会能有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功“接地气”什么的去治病强身么?】
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉;或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也;彼不当然而固然，岂理邪?天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。【如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人。大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗?造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有市场了。】
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也;人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪?任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣!余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔;人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔;生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天;生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。【这段是个总结归纳。法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢?还能指望什么呢?所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。小韩和小柳都是以个人体会来阐释天人规律，这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。嗯，要像我老刘这么研究分析才严谨。】
天论(中篇)
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”【有人说：“你讲的这套‘天与人交相胜’的道理太深奥了，你要真想让我们明白，最好打个比方，讲得通俗一点儿。”——刘禹锡这人不错，知道讲道理要讲通俗了才好，从这层意思上说，刘老是我的老前辈。】
刘子曰：“若知旅乎?夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎?群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎?苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然;苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也;是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉?人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。何哉?天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”【刘老师自问自答：“打个比方有什么难的，你知道旅游是什么回事么?好比我们一伙人组团旅游，到了荒郊野岭什么的，需要大树上摘果子，深潭里取水，谁体格好谁就占便宜，哪怕你有钱钟书那么大的学问，这时候一点儿辙也没有;可如果到了大城市，想到市政府食堂混口饭吃，胳膊再粗也不管用了。如果是去维也纳，即便在乡下也如同在大城市一般，靠的是彬彬有礼;如果在战火中的巴格达，虽然是大城市也如同在荒原，得靠丛林法则来找吃的。这道理很清楚明白吧?”】
或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为?”答曰：“若知操舟乎?夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也;流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也;适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉?理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日;车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也;黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉?理昧故也。”【可能还有人问：“如果真像你说的那样，天不会帮人什么忙，那古人为什么常常说天呢?”我的回答是：“这就和行船的道理一样。如果是在公园的人工湖里划船，你想快就快，想慢就慢，想在哪儿停就在哪儿停，就算有翻船的，人们也不会把翻船的原因归到老天头上;可你如果是在黄河壶口瀑布或者长江瞿塘峡划船，人力能控制的因素就很有限了，船没翻得谢天谢地，船翻了那叫天不作美。”】
问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。而有沉有不沉，非天曷司欤?”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也;本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”【还有人问：“你的说法有些道理，可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情况呢?”这也很简单，告诉你吧：“水和船是两种东西，作用在一起，其间有数有势。”——我来解释一下刘老师的话，他在这里提出了两个看似很玄妙的概念：一个是“数”，一个是“势”，不少算命先生常说这两个词，其实在刘禹锡这里，“数”就是指事物发展的规律，“势”就是指事物发展的趋势，还有一点儿“惯性”的意思。好了，接着听刘老师讲。——“数和势一起作用，势这东西是依附在物体上的，物体运动得快，它的势就强，运动得慢，它的势就弱。船划得慢也可能会翻，但它是怎么翻的，我们看得明白;船要是太快，以每小时二百公里的高速在壶口瀑布一带行进，势很疾，翻了船我们也看不明白是怎么回事。”——刘老师这个解释有点儿必然性和偶然性的意思：所谓偶然事件其实也是必然的，只不过我们了解不到导致这个事件的所有成因，所以它才“看似”偶然。】
问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪?”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎?恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎?今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小;一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶?吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”【还有人问：“你那么看重数和势，却不拿老天当回事，天的作用难道还比不上势吗?”我的回答是：“天的形状一直都是圆的，颜色一直都是青的，天运动规律我们都测得出来，所以说天的运动是有规律的，这就是数;天一直那么高高在上，一直运行不止，这就是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一再说：万物都是‘交相胜，还相用’的。爱默生不是有一首寓言诗么，说大山看不起小松鼠，松鼠不服气，说：‘我虽然背不起一座森林，可你也磕不了一枚核桃。’”】
问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪?”答曰：“若所谓无形者，非空乎?空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也;为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾;表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤?夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪?吾固曰：以目而视，得形之粗者也;以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶?”【提问题的人接着问：“就算你说的对，天因为有形体存在而逃脱不了数的限制，那么，对那些无形的东西你又怎么用你的数来作解释呢?”我的回答是：“你所谓的无形的东西，是不是空啊?空这个东西也是有形体的，只不过它的形体要依附其他东西而存在。一间屋子，里边是空的，这是四四方方的空;一只杯子，里边是空的，这是圆柱体的空。不管你说什么空，就照我这个说法自己推理好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗?没那回事!古人所谓的‘无形’，其实是‘无常形’，也就是没有固定的形状，依附在物体上也就现了形了。所以，你所谓的无形的东西也一样逃不了数的限制。”】
天论(下篇)
或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书;言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎?”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、心、腹;天之有三光悬寓，万象之神明者也。然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天;幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授;在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬;商俗以讹，引天而驱。由是而言，天预人乎?”【还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》，最著名的专家有个叫邹衍的，你刘禹锡师承哪家哪派啊?”——我先替刘老师解释一下，所谓“宣夜”，大体是说天是个真空的东西，日月星辰都漂浮在上边，靠气来推动;“浑天”大家可能比较熟悉，就是说天像个鸡蛋，地就是鸡蛋黄，被天包着;《周髀》是个书名，这书主张的说法叫“盖天”，大家可能更熟悉，你找一个四方的烟灰缸，拿个碗扣在上边，这个碗就是天，烟灰缸就是地，“天圆地方”就是从这儿来的。邹衍是和孟子同时代的一位大学者，有个外号叫“谈天衍”，是说他是位研究天的专家，对了，我以后也可以给自己起个外号叫“谈《易》熊”，拿这个外号出去招摇一定很牛气。——我解释完了，刘老师该出来回答问题了：“哈哈，我老刘没师承，无门无派!我的理论不是跟他们学来的，是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’，也就是有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推天很容易推得出来。人长着五官，五官之本在于内脏，天上挂着日月星辰，日月星辰之本在于山川五行，清澈的东西来自于溷浊之物，轻微的东西来自于厚重之物，而溷浊、厚重的就是地，清澈、轻微的就是天，天和地各就各位，互相发生作用，产生了风雷雨雾，产生了植物、动物。”——还有一点需要我来替刘老师解释一下。有谁注意到没有，刚才刘老师说“日月星辰之本在于山川五行”，提到了“五行”，可这个“五行”怎么感觉上没有相生相克的意思啊?其实呢，“五行”最早的出处是《尚书·洪范》，原本是个分类的概念，所谓相生相克那都是后人附会上的。给世界万物分成几个大类，这在世界各地的古老文明都是有过的，古希腊好几位哲学家都思考过万物本源的问题：到底是什么基本物质构成了世界万物?佛教讲的“四大皆空”，这个“四大”，也是物质的基本分类。——我的话讲完，刘老师继续上课：“在天和地产生的所有生物里，人是脑子最好使的，能和天各擅胜场。人建立了人类社会的纲纪，我们可以从历史上看到一种显著的现象：尧舜时代是上古的黄金时代，那时候的书开头就说‘稽古’，不说‘稽天’。”——还得打断一下刘老师。他这里说的“那时候的书”是指《尚书》里最古老的那几篇文献，据说是尧舜时代的，刘老师很当真，但现在我们知道这些东西不大当得真的。还有这个“稽古”，是那些文献里开头的用语，本来是四个字“曰若稽古”，就这么四个字，历代无数人考证研究也弄不清个所以然，我们就简单把它当成“听妈妈讲那过去的故事”好了。——刘禹锡接着说：“到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代，文献上一开篇就谈‘上帝’了，不讲人事了。在舜圣人的政府里，好干部得到提拔，说这是舜提拔他们，不说职位得自天授。商王武丁是个有为之君，看傅说有能耐，想重用他，于是就假装说上帝托梦给自己，让自己提拔傅说。他这么做，是因为他即位的时候接的是个烂摊子，不得不拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’这个字的使用频率就少;在坏世道里，领导只好拿天命来糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走。天，不就是这么回事吗?”】
刘禹锡这《天论》三篇算得上唐代讨论天人关系的重头文章，是从柳宗元的《天说》生发来的。这个话题从韩愈到柳宗元，再到刘禹锡，还没完，柳宗元看了《天论》三篇之后，很不领情，又写了一篇《答刘禹锡〈天论〉书》，很有趣：
答刘禹锡《天论》书
宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。其归要曰：“非天预乎人也。凡子之论，乃《天说》传疏耳，无异道焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。【柳宗元说：看到老刘的《天论》三篇，一开始就说什么我的《天说》没把道理说透，他要来做这个“说透”的工作。我开始还很高兴，很想看看老刘的高论，可我翻来覆去把他这老三篇看了五六天，想找出一点儿和我观点不同的地方，居然没找到。老刘写了这么多字，说实在的，一点儿自己的观点没有，全在给我的《天说》作注解呢。老刘你亏心不亏心啊，一开始语重心长的要帮我把道理说透，说什么有不同观点，哼，小心我把你这老三篇贴到“新语丝”上去!】
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤?夫天之能生植久矣，不待赞而显。且子以天之生植也，为天耶?为人耶?抑自生而植乎?若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶?是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶?子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒，皆天也;法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂焉。【这一段都是给刘禹锡挑理的，说你老刘所谓的新观点我看也不怎么样，而且还把问题给搞复杂了，还是我的文章说得精辟，天和人互不相干，这就结了。你老刘的文章看上去枝繁叶茂的，可都说不到点子上。】
又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉?莽苍之先者，力胜也;邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶?谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论，以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎?独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。【继续批刘：你自以为高明的那个旅游的比喻更是比得不恰当，你说什么一种情况是“天胜”，一种情况是“人胜”，没道理啊!在荒郊野岭那是“力胜”，在大都会那是“智胜”，在维也纳是“力穷”，在巴格达是“智穷”，全是人的事，和天有什么关系!划船的比喻也不恰当，那都是愚民的老生常谈。周幽王和周厉王那段也说得不着调，那是老百姓无可奈何之下只好呼天抢地。你这些比喻全是瞎忽悠。嗯，到底你也算站在我这边的，我也不好意思就这么把你一棒子打死，最后无论如何也得说你一句好话。Kao!想夸你还真找不着可夸的地方，那，那就这样吧，你说的那个和主题关系不大的“‘无形’其实是‘无常形’”的说法还算有几分道理，说得不错。落款：yourssincerely，宗元。】
刘禹锡后来给没给柳宗元回信我就不清楚了，老刘热脸贴了个冷屁股，让人好生同情。我把这几篇文章放到坤卦内容的结尾，也算让大家换换脑子。到现在，乾坤两卦就都讲完了，后边还有六十二卦和《易传》的其他几篇，留待以后再讲。为什么我在乾坤两卦上费了这么多笔墨呢?因为这两卦历来被认为是《周易》的门户，你把这两卦搞明白了，整个《周易》的原理也就认识得差不多了。在这本书里，我详细介绍了算卦的方法，分析了《左传》里的卦例，讲解了乾坤门户，你要把这些内容都看明白了，《周易》初级班就可以毕业了。
什么?你以为初级班毕业不算回事是么?唉，我敢说，在江湖上摸爬滚打了多少年的那些同道们也未必就够这个初级班的水平啊。对了，毕没毕业不是你自己说了就算的，你可以汇五千块钱工本费过来，我就给你寄去一张加盖钢印的《周易》初级班毕业证书，呵呵，有证书的算命先生身价可是不一样的哦!
恩爱夫妻的八字特征一、日柱干支配合得体
在四柱八字当中，日干代表命主自己，而日支代表的就是命主的配偶了。如果日柱的天干地支不相冲相克相刑相害，而是配合得体的话，那就说明命主与自己的另一半是天生的一对绝配，不但在生活中能够互相帮助，还能成为彼此最大的依靠，心灵的支柱。这种八字命局的人自然夫妻感情恩爱，人人称羡。
恩爱夫妻的八字特征二、男命中正财为喜用，女命中正官为喜用，日支不为忌神
八字当中，男命的正财是代表妻子，代表夫妻关系。女命正官代表丈夫。如果男命正财、女命正官为命主喜用的话，那么就说明命主能拥有不错的伴侣，夫妻之间自然会无比恩爱，白头偕老。
恩爱夫妻的八字特征三、双方八字五行互补
在八字合婚当中，福其婚配的主要条件就是八字的喜用神必须为喜神。而从五行上来看的话，双方之间的五行互补就是最佳的配对。比如男命中五行木盛金少，配以女命五行金土盛者，女命五行土盛水少，配以男命金水盛者等，如果双方的八字五行能够互补的话，夫妻之间往往能取长补短，十分和谐。
恩爱夫妻的八字特征四、八字中日支坐用神
八字中日支为夫妻宫，代表着丈夫或者妻子。当日支为用神时，那就说明这个人是命主的贵人。如果自己的配偶是自己的贵人，那自然凡事都能互帮互助，婚姻幸福美满。
一、面相连心眉是什么样子
什么是连心眉，指的是两个眉毛中间印堂位置相互连接，不过印堂部位的眉毛会比较稀疏一些。那么，连心眉面相究竟好不好呢？要知道两只眉毛中间的部位就是印堂，代表了一个人的心胸与魄力。从印堂来看，连心眉的面相破坏了印堂，不算是一个特别好的面相。因为印堂要开阔明亮，不宜有遮挡。
二、连心眉的人性格什么样
魄力不足，易钻牛角尖
连心眉的人因为印堂被眉毛相连，做事魄力往往不足，在事业上难有大的发展。再加上他们的性格很执拗，遇事容易钻牛角尖和纠结，不知道灵活变通，往往容易错失机会。
口才不错，性格开朗
连心眉的人性格还是比较不错的，很外向，也很开朗，而且具有很出色的口才，能和身边的人打成一片。他们和人相处是非常和善的，但是有时候叛逆心比较强，也容易会和身边的人发生矛盾。面相分析连心眉的女人性格如何，命运怎么样？
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