1.阿含经讲的主要内容是什么,阿含经是不是学佛必读的根底
一、阿含经主要内容：
阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记叙佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的根本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。
意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类根本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。据传说佛陀涅槃后，其弟子大迦叶掌管了初次结集，会诵了法藏与律藏两局部。法藏记载了佛陀及弟子们的身教行迹。
二、阿含经是学佛必读的根底之一
由于阿含经是现代原始佛教研讨者重建佛陀本初教义的根底。其内容多为当时佛与弟子、王公及外道等的言谈，为最接近佛时期的记载。原始佛教根本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意义是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。
《阿含经》是佛法的基本，是佛世传播之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“基本佛法”。
扩展材料：
成经过程
关于阿含经成立于何时，就佛典结集之次第而论：佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉集聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经）此即历史上著名之‘五百结集’。
阿含经之渊源，即导源于此时。佛陀入灭百年顷，以耶舍为上首，举行第二次结集。佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。佛陀入灭后四百年，迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。
综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。
参考材料：搜狗百科-阿含经
2.阿含经讲怎样能修到阿罗汉
净空法师---解说佛、菩萨、阿罗汉比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，没执着。
也就是这个中央讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞分明、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎样修法。
你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升本人，放下就提升了。见爱是懊恼，这是佛门的术语。
「我见、邪见」就是五种见惑，佛教弟子，入门首需求把这五见断掉。这五种见断了，证须陀洹果，小乘，在大乘，是华严圆教初信位菩萨。
等，等其他的四种，我见、邪见、见取、戒取跟边见，这五种。「一切迷理之惑」，理是事实真相，理是法性，这个东西是迷理的懊恼、习气，迷惑，这叫见。
「贪欲、瞋恚等」，这就是五种思惑，贪瞋痴慢疑，这个「等」就是等下头有痴、有傲慢、有疑心，这些都叫做爱。可见得中国古代的教学，一个字里头包含很多意义。
爱是思惑，不爱也是思惑，为什么？你动了情，你动了念头，这就错了。诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一同，没有两样。
不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎样没有？他跟我们生活在一同，他不起心不动念、不分别不执着，这就是佛、这就是法身大士。
他有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，没执着。
也就是这个中央讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞分明、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎样修法。
不是经要多念、要多听、要多去研讨，那全是手腕，手腕太多了，不只是这个，八万四千法门全是手腕。哪一个手腕合适我们用，我们用起来很有效，你就用这个做手腕，准能成就。
修什么？六根在六尘境地修不执着，头一个修这个。那个起心动念太难了，我说我不起心不动念，还是起心动念。
起心动念这个事情，只要法身菩萨才做到，大彻大悟、明心见性才干做到，十法界里头做不到，声闻、缘觉、菩萨、佛都做不到。十法界里面的佛，经上给我们讲四种成佛，我们前面学过了，「信满成佛」，十信满了成佛，十法界的佛。
他的功夫怎样样？他的功夫也只是不执着、不分别，还是有起心动念；换句话说，还是用八识五十一心所以为是本人的心。晓得身不是我，起心动念的那个是我，就是他有我见，身见放下了，我见没放下。
《金刚经》前半部是放下身见，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；后半部是放下我见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。后半部是法身菩萨，前半部是小乘罗汉，这是功夫，这真正传法。
我在早年，章嘉巨匠教我，看破、放下，那就是传法。看破是什么？理解事实真相，看破；放下就是放下妄想、分别、执着。
他传给我了，实践上我在那个时分也没有看破、也没放下，但是这个概念有了，这个概念就是终身修行的指导准绳。我们本人没有才能看破，读经，看佛菩萨怎样看破的，我们藉着佛菩萨的教导来协助我们看破。
可是真正看破，那是章嘉巨匠的规范，就是你放下，你真看破了；你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升本人；放下就提升了。所以，底下这一步不放下，就不能升一等，像爬楼梯一样，放下下面一层，我就登到上面一层，不时的看破，不时的放下。
这要用佛学名词来讲，就是止观。贤首国师在《妄尽还源观》里面通知我们修行的，五止六观，给我们讲五种放下的办法，六种看破的办法，那是《华严经》修行的办法。
可是修行要有德行，以德为根底，德就是前头讲的四德。四德前面的三条，从一体，自性清净圆明体，从一体起二用。
二用，第一个宇宙呈现了，第二个我呈现了，我是正报，宇宙是依报。这个依报、正报从哪里来的？这个问题是哲学的问题、是科学的问题，哲学跟科学最尖端的问题、最终极的问题，科学、哲学到今天都没有答案。
佛有答案，宇宙万物、生命、我从哪里来的？从一体。这个一体是哲学上讲的本体，大乘佛法称它为自性、称它为法性，性就是体的意义。
这是真正的本人，这个不是生灭法，不生不灭，这是终究位。学佛，佛教的教学终极的目的，就是协助我们回归自性，那叫圆满成佛。
自性能生万法，换句话说，自性里头一样都不缺。所以佛法的修学，目标就在明心见性，无论哪个宗哪个派，八万四千法门、无量法门，目的在哪里？在明心见性。
我们净土宗不阐明心见性，说求生净土，生净土干什么？明心见性。我们的明心见性在极乐世界，不在此地。
为什么？此地，我们的业障习气很重，明不了心，见不了性，就是懊恼习气放不下。净宗是带业往生，懊恼只需控制住、伏住，带到极乐世界，到极乐世界自然就没有了。
这个法子妙极了！这是阿弥陀佛无比的恩德，他加持给我们，我们要不靠他，靠本人修行，无量劫都一定有成就。你晓得这个人对我的恩德多大！知恩才知道报恩，怎样报法？往生极乐世界就是报恩，在极乐世界圆满成佛，是终究报恩，这一点，修学大。
3.阿含经讲义什么是修行
净空法师---把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；假如与经典讲的不相应，我们本人一定要醒悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来，这叫修行。
1.什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们阐明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，见地错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境地；如今我们明白醒悟了，把这些错误行为修正过来。正确、错误的规范，我们不能不依托佛法，所以对佛法要树立坚决的自信心。佛是过来人，我们不置信过来人的话，置信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的规范。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；假如与经典讲的不相应，我们本人一定要醒悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来，这叫修行。
2.所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念几部经，念几声佛号，磕几大头，不是的，那不是修行。那个作法能够说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只要一个；你本人修行的办法，「信解行证」，你也只要一个。
3.我信教，理不懂，行没修，固然天天念经、念佛，还是异想天开，还是干一些自私自利，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；了解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决议不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报，这是决议靠得住的。
4.所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，置信教师的教导；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们本人的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的特地。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深化，这个精进是讲这个意义。我们在终身当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。
5.诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲醒悟，什么叫开悟？什么叫醒悟？晓得本人的缺点就叫醒悟，就叫做开悟；把本人缺点矫正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不可以解偏向了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误解。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不晓得。
6.真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个办法用别的办法也是在修行。所以一定要正确的了解，修正我们错误的思想行为，一门深化，这才叫真精进。
7.所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正本人错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神反对，连那些妖魔鬼怪都信服你，都尊崇你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就不可思议，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就不可思议。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊崇你，即便冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
4.《阿含经》上讲,哪些不属于善学问
就是指邪师说的
劝发菩提心集卷中
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善学问。佛言：“善学问者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来终究对等无业无报无因无果性相如如。住于实践，于毕竟空中，炽然树立，为善学问。”
正师与邪师
正师与邪师除了以基本的目的——摆脱为辨别外，还能够定义为：但凡把众生往上引导、以进步生命层次为阶段目的从而最终走向摆脱的，都是正师
但凡把众生往下拉，使其堕入感情、愿望等较低能量、维层，使之生命层次反而从原有维层降落的，都是邪师。
需求声明的是：摆脱是基本性的目的，而且它并非一步就能够完成，它也是分阶段性的。所以，在走向摆脱的过程里，中间有所偏重是可行的，比方，佛教开创人释迦牟尼在多世的修炼过程中就曾有阶段性的追求短命、追求神通等。通往摆脱的大道有许多条，其沿途风光也是不尽相同，但是，只需是生命层次进步了，最终必然导向摆脱，所以，在鉴别与断定正师、邪师的时分，要以眼下生命层次的进步为基准，且要把眼光放长，不要随便就责备、结论他人是外道。
5.哪个佛经讲姻缘
姻缘更是两个人的很多世很多世缘份具足的结果。多世以来种下了夫妻的
因，如今结姻缘的果。世间几感人的悲欢离合真实的爱情，最终只少了那
一点点的因，而未能成就爱情的果。
你若喜欢能够每日诵大悲咒108遍，然后回向本人所求。
但是不能保证如你愿，由于很多世缺乏的缘分，不能凭你几日或是这一世的
功课就补足了。假如差少少，或许有用。
不过诵了咒，肯定增加了福气，聪慧。身体也安康。
或许当你的福气聪慧不一样的时分，想法也不同了。
农历六月出生的属鼠人命理剖析
属鼠的人生于未月（即阳历7月7/8日至8月7/8日）：六害损六亲，僧道可安身，父母虽刑克，妻儿损伤人；天煞克爹娘，少年刑妻房，恶病相抵折，以免两三张。
鼠人生于六月，小暑之时，热气阳阳，光明乐道，遍地皆春，但防烈日逼不，身遭其疾，虽是干渴，宜居于江河湖海之畔，多寻水源，终身出头人上。
出生在鼠年六月，由于此时正值小暑之际，所以，此月出生的鼠人终身在困难窘境中崛起，高人一等的度终身。这个月生的鼠人，祖业根基很薄，毫无遗产可继。六亲无靠，终身事业全靠自立。这月的鼠人虽事业上具有贵人支持，但本人身体欠佳，爱莫能助，但性格坚毅，意志顽强，能在窘境中崛起，终于能在事业上取得胜利。
1984年出生的人有福吗？
甲子鼠（甲木子水）1984年
海中金命，生人乃为田庄屋土之鼠。甲子年的人性格豪迈，勇气可佳，但是常因贪功而草率行事，使得中途受挫，以至倾家荡产。但暮年会有很大成就，并能认真储蓄，属大器晚成型。
1.算命的说我名字不好是个凶数,让我改,我如今曾经上班了,改了后会
什么叫算命，其实有科学的道理。只是有些不懂，把其神秘化了。
比方漂亮的人就比拟让人喜欢，比拟丑的人就比拟让人厌恶。同样两个请人协助的话，漂亮的人就比拟容易叫人愿意协助他。
还有有的人手很粗糙，是终年干膂力活的缘由。算命看了就说这里命苦。有的人象婴儿的手，是不干膂力火的缘故。算命的是看了就此人天命富贵。
象你说名字是个凶数，是由于你的名字笔画数普通让人比拟恶感的字的笔画数。所以让你改。
其实一切算命的办法就是让你的形象契合你的身份。这就是明星都有艺名的缘故。
比方：你崇拜的明星叫张啊狗，你郁闷吧？
自己初学命理，只能给你这点协助。其实，什么富贵关键在己，不在人。
2.名字的好坏和人的命运有关
一个响亮的、文雅的、有品位的名字有利于社会交往，进步亲和力，加强人际关系，有利于事业开展。
一个契合命理五行、数理格局的不祥名字，对一个人的安康、婚姻、事业有极强的灵动力和暗示力，促进人与社会的调和相处。这不能说是迷信，而是中国的传统文化的魅力和精髓。
两周时期的中国人，曾经在取名办法上总结出了一些带规律性的东西。《左传·桓公六年》记鲁桓公的嫡长子出生后，曾问名于大夫申繻。
申繻绣以为取名有五法六忌。五法是：1.信法，按出生时的实践状况取名；2.义法，以祥瑞取名；3.象法，以身体某部位象自然界某物取名；4.假法，借万物之名取名；5.类法，以和其父相类相关的事取名。
六忌是：1.不可用本国国名；2.不可用本国职官名；3.不可用本国山川名；4.不可用某种疾病名；5.不可用家畜名；6.不可用礼器和货币名。申繻之"五法六忌"，作为比拟系统的"取名之道"，自然是代表了当时鲁国学人对姓名文化停止研讨的成果。
特别是"六忌"之说，直接与周人事神诚惶诚恐的社会思潮相关，生怕"以国（取名）则废名，以官（取名）则废职，以山川（取名）则废主，以畜牲（取名）则废祀，以器币（取名）则废礼"（《左传·桓公六年》）。但是中国幅员宽广，历史长久，文化博大精深，理论中的取名之道，作为一种历史的详细的文化现象，则远远不止这"五法"，更不尽为"六忌"所限。
仅以最常见的取名办法论，就有以下24项之多：1、纪时法。即依据出生的年份、时节、月令、日期、时辰取名。
2、纪地法。即依据出生的中央取名。
3、纪事法。即依据动身时所发作或遇上的事情起名。
4、纪德法。即依据出生时曾给自身或父母恩德之人的姓名取名。
5、纪人法。即依据出生时有意无意之踩生（泛指婴儿出生后第一个进其家门的外人）者姓氏取名。
6、应梦法。即依据婴儿出生前母亲或父亲所梦事象取名。
7、应筮法。即依据婴儿出生前占卜结果起名。
8、应兆法。即依据婴儿出生前后某些兆象起名。
9、应念法。即依据婴儿出生时晚辈的感受意念取名。
10、应象法。即依据婴儿出生时的容颜、体形等某些生理特征取名。
11、表德法。即经过取名表达对某种道德情操向往和理论的意愿。
12、仰贤法。即经过取名显现对先哲前贤的敬慕。
13、言志法。即经过取名表达建功立业的远大志向。
14、托寄法。即经过取名寄予晚辈对婴儿的种种希冀，或承袭祖荫，家业兴盛，有李隆基、田承嗣、杨继业等名；或弭祸消灾，长寿百岁，有霍去病、甘延寿、毛延寿、辛弃疾等名；或封妻荫子，耀祖光宗，有史达祖、汤显祖、刘效祖、郑光祖等名15、用典法。
即从诗文词章成语典故中摘字取意而起名。16、连姓法。
行将姓氏与名连成一个现成词汇。17、命理法，即依所谓生克理论等取名。
18、次第法，即以出生次第为名，如阮小二、阮小五之类。19、体重法，即以重生儿体重斤两为名，如九斤老太之类。
20、物名法，即申绍所谓假法，假借万物之称为名，天地山川、矿植动物、珍宝器用，无不可假。21、加减法，即姓氏笔画作加减后为名，如《镜花缘》中王主、卫玉、王三、王丰、玉五、王壬、王毛、王金八兄弟。
22、叠字法，即两字相叠成名，如关盼盼、李师师、苏小小类；亦有直接与姓字堆叠为名的。23、镶边法，即用相同部首偏旁之字为同辈家族或家庭成员起名，是谱系起名格式的一种补充或替代。
24、生肖法，即以婴儿出生年之生肖起名。此外，辛亥反动以后，又有译音法（即以外国语词汇的汉语译音为名）、合姓法（即以父母姓氏兼并为姓名）等相继行世。
纷繁的取名方式，形成了中国姓名文化的绚丽多彩。固然中国一姓一时一地的同名现象也不少，但与许多国度如"汤姆"、"乔治"、"亚当"、"玛丽"、"安娜"等名以数十万计来比拟，仍不可同日而语。
这一现象，自可引为中国姓名文化的独具特征。惟头昏眼花之际，我们还能够发现其中有若干轨迹（或称原则等），为绝大多数人取名时所遵照，固然不载经典，不入法律，但的确是一种文化和风俗的传承使然，构成了社会的潜认识。
它们也是取名之道的一个局部，可从以下五个方面来辨识：一、趋时髦综观几千年中国取名史，断代之时髦性特征是如此激烈。自商汤的六世祖上报甲开端，历代商王均以十干取名，如成汤名大乙，以后有太丁、仲壬、太甲、太庚、太戊、仲丁等等，因兵败而自焚的商朝末代统治者纣王，名辛，所以又称帝辛。
换了今天，谁要是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛为下-代取名，很可能被人讥为浅陋平凡。但是当时无论是布置农事消费或停止巫筮活动都离不开天干地支，在权贵者看来，这却是最好的称谓。
到春秋战国时期，一方面本源于蒙昧时期的原始泛神观念还顽固地残存在人们的头脑中，另一方面，随着社会消费力的进步，渔猎技术和畜牧经济都有了相当水平的开展。因而，人们又特别爱用动物的称谓来取名，著名的便有董狐、竖貂、阳虎、乐羊、触龙、西门豹、项燕等多人。
两晋南北朝时，吏治黑暗，世风颓败，士人名流，竞慕虚玄，虚词、梵语、道化词取名，又成一时习尚。如"之乎者也。
容易感情运还能够
男比女大4岁，感情运是容易还能够的。基本上来说，就容易让人感情方面遇到一些很高兴的事情。也会容易让人可以感遭到彼此的感情的深沉，是一种彼此都可以感遭到对方的存在的那种觉得，十分好的。
财运会很不错
他们的财运是容易不错的，固然不是很突出，但是比上缺乏比下有余的状态是能够的。他们还常常容易有着一些财运方面的好的状态的，可以主财运和偏财运都是存在了一定的好的协助的，因而需求对此做出好的等待即可。
贵人运中等的状态
贵人运来说，是中等的状态。他们不喜欢去等待其别人帮助，成为了问题的症结，否则会更好的。他们是乐于助人的人，所以他们常常容易得到来自于贵人的一些协助和扶持，也因而能够达成一种贵人运方面的势头的上升概率。
事业运普通般
他们的事业运是容易普通般的，可能是由于感情很好，所以对感情的事情并不放心上了。他们就容易觉得到本人关于感情方面的一个偏离的状态，所以他们会收敛了本人的心机，还是一门心机放在感情里，自然事业运低下一些。
安康运会很好
他们安康运会很好的，彼此的一个了解，也是一种相互找乐子的过程。他们还总是会觉得到和对方的一个互动是能够给对方带去好意情的，好意情之下，常常容易过得好。他们的日子没有什么压力的觉得，所以他们不断都开开心心的哦。
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