人有一精一神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
【原注】一精一气神气皆无气也，五行大率以金水为一精一气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其一精一，而一精一自足者，有一精一足不见其神，而神自足者；有一精一缺神索，而日主虚旺者；有一精一缺神索，而日主孤弱者，有神不足而一精一有余者，有一精一不足而神有余者，有一精一神俱缺而气旺；有一精一神俱旺而气衰，有一精一缺得神以助之者，有神缺得一精一以生之者，有一精一助一精一而一精一反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
【任氏曰】：
一精一者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以一精一为主，一精一足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为一精一气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为一精一，木火为神，必得流通生化，损益适中，则一精一气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有一精一神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。
盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之一精一太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其一精一，则生化流通，神清气壮矣。如一精一太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其一精一，则偏枯杂乱，一精一索神枯矣。所以水泛木浮，木无一精一神；木多火炽，火无一精一神；火炎金无一精一神；金多水弱，水无一精一神。原注以金水为一精一气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为一精一气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里一精一神，则不以金木水火为一精一神也，譬如旺者宜泄，泄神得为一精一足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而一精一自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，一精一足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足一精一安；土论如此，五行皆同，宜细究之。
癸酉甲子丙寅戊戌
癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午
此造以甲木为一精一，衰木得水滋，而逢寅禄为一精一足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。
癸未乙卯丙辰庚寅
甲寅癸丑壬子辛亥庚戌己酉
此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之一精一；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。
戊戌乙丑丙辰己丑
甲子癸亥壬戌辛酉庚申己未
此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓一精一气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。
此造运用逆行，大抵是枯命。
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